中國園林藝術(shù)史論
    節(jié)  先秦：從“娛天神”到“娛人王”
    先秦是中華民族的孕育時代，也是中華文明孕育的時代。盡管原始先民的思維經(jīng)歷了與世界上其他民族相同的歷程，但是植根于中華大地的華夏文明，早在先秦時代就呈現(xiàn)出人本主義的奇光異彩。在鬼神□□至上的殷商時代，透過“恒舞于宮，酣歌于室”、“北里之舞，靡靡之樂”的巫風(fēng)，我們看到了神君共樂的兆頭；敬天事神的西周時代，祭祀之后，是對人主的祈壽頌禱，他們“或獻(xiàn)或酢，或燔或炙”，安樂暇逸；東周更重人事，不向鬼神乞憐，已成為有識之士的共識。如子產(chǎn)不聽裨灶禳火，晏子反對禳祭彗星等。伴隨著對天人關(guān)系認(rèn)識的提高，中華先人在□□□□早將幻想中的“昆侖神山”、“蓬萊仙島”等仙境，建到了人間，逐漸完成了從“娛神”到“娛人”的藝術(shù)觀念的嬗變。
    一、原始思維中的“昆侖神山”和“蓬萊仙島”
    中華原始先民對世界的認(rèn)識和解釋，是他們的百科全書式的知識體系，又是他們愿望和要求的表達(dá)，他們心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關(guān)系，乃至對日常生活知識的理解，往往是通過原始宗教和神話表現(xiàn)出來，雖然，原始初民還沒有脫掉“自然發(fā)生的共同體的臍帶”，但是他們創(chuàng)造的宗教和神話，反映了原始先民的綜合意識形態(tài)，表現(xiàn)出先民蒙昧的、幼稚而天真的思維方式，它充滿了幻覺的作用，反映了先民不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造力，從中也可看出，他們已經(jīng)開始對自然現(xiàn)象進(jìn)行思考，把自然物擬人化，并把自然物視為有生命的實體。