拜物教批判理論作為馬克思社會批判理論的最高點(diǎn)，內(nèi)在地蘊(yùn)含了馬克思的哲學(xué)世界觀和方法論，貫穿著馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判繼承和發(fā)展。本書從馬克思的文本出發(fā)，第一次比較系統(tǒng)地梳理了馬克思拜物教批判理論的歷史與邏輯，闡發(fā)了馬克思對于拜物教世界的超越途
目 錄
導(dǎo)言
一、何謂馬克思的 “拜物教批判 ”
二、馬克思文本中 “拜物教 ”概念使用情況
三、國內(nèi)外對馬克思拜物教批判理論研究情況
第一章 馬克思拜物教批判理論的邏輯溯源
第一節(jié) 馬克思批判話語的歷史建構(gòu)
一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)批判話語
二、異化邏輯基礎(chǔ)上的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)批判
三、奴役性分工批判 :從外在批判到內(nèi)在批判的邏輯推進(jìn)
四、意識形態(tài)批判話語的建構(gòu)
第二節(jié) 拜物教批判理論的生成
一、意識形態(tài)批判話語的退場與拜物教批判話語的凸顯
二、拜物教批判的主體內(nèi)容及內(nèi)在遞升邏輯
第三節(jié) 拜物教批判的方法論根基
一、拜物教批判的現(xiàn)象學(xué)之維
二、拜物教批判的關(guān)系性思維特質(zhì)
三、由抽象上升到具體 :拜物教批判科學(xué)研究與敘事方法的一致性
第二章 馬克思對商品的拜物教性質(zhì)的批判
第一節(jié) 勞動價(jià)值論 ——拜物教批判的理論基礎(chǔ)
一、馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值論的批判繼承
二、馬克思勞動價(jià)值論的邏輯進(jìn)展
三、科學(xué)的勞動價(jià)值論是拜物教批判的理論基礎(chǔ)
第二節(jié) 商品的拜物教性質(zhì)揭秘
一、商品的價(jià)值對象性與價(jià)值形式分析
二、商品的拜物教性質(zhì)的秘密
三、商品的拜物教性質(zhì)的歷史成因
第三節(jié) 批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入商品拜物教
一、斯密和李嘉圖為什么不能勘破拜物教 ?
二、西斯蒙第陷入了 “新的拜物教 ”
三、“貝利是拜物教徒 ”
第三章 馬克思對貨幣的拜物教性質(zhì)的批判
第一節(jié) 馬克思貨幣理論的邏輯進(jìn)展
一、馬克思早期的貨幣觀
二、新世界觀基礎(chǔ)上貨幣理論的進(jìn)一步推進(jìn)
三、馬克思在 .反思 .手稿中的貨幣理論
第二節(jié) 貨幣拜物教是更耀眼的商品拜物教
一、“貨幣是商品 ”竟是一種發(fā)現(xiàn)
二、貨幣產(chǎn)生的價(jià)值形式解析
三、“衣袋里裝著的社會關(guān)系 ”
四、貨幣可以被廢除嗎 ?
第三節(jié) 對陷入貨幣拜物教的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判
一、重商主義者是拜物教徒
二、對李嘉圖貨幣數(shù)量論的批判
三、對達(dá)里蒙貨幣理論的批判
第四章 馬克思對資本的拜物教性質(zhì)的批判
第一節(jié) 資本的邏輯與歷史
一、探析 “資本一般 ”的起源
二、資本是一定的社會的歷史的生產(chǎn)關(guān)系
三、再生產(chǎn)視域下的資本現(xiàn)實(shí)運(yùn)動
第二節(jié) 資本拜物教現(xiàn)象揭密
一、生產(chǎn)過程中的資本拜物教之謎
二、生息資本是自動的物神
三、地租的充分拜物教性質(zhì)
第三節(jié) 批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入資本拜物教
一、對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入資本拜物教的批判
二、對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入資本拜物教的批判
三、對蒲魯東束縛于資本拜物教的批判
第五章 拜物教現(xiàn)象的超越路徑
第一節(jié) 拜物教物質(zhì)形式的終結(jié)
一、拜物教是 “暫時(shí)的必然性 ”
二、資本主義外殼的自我毀滅
三、生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動推動拜物教的終結(jié)
第二節(jié) 拜物教的觀念形式的祛魅
一、拜物教的觀念形式的批判進(jìn)路
二、拜物教的觀念形式的實(shí)質(zhì)
三、拜物教的觀念形式的超越
第六章 西方思想家對馬克思拜物教批判的解讀舉隅
第一節(jié) 物化 :青年盧卡奇對馬克思的拜物教批判的解讀
一、青年盧卡奇文本中的物化概念
二、物化理論內(nèi)涵及其理論來源
三、物化的克服途徑
第二節(jié) 廣松涉物象化論對拜物教批判的解讀
一、物象化論對異化論的超越
二、物象化論的方法論基石 ——關(guān)系的基始性
三、物象化論對商品的拜物教性質(zhì)的解讀
第三節(jié) 早期鮑德里亞的能指拜物教批判
一、符號機(jī)制的追溯 :景觀拜物教
二、拜物教邏輯的一種新闡釋
三、作為消費(fèi)社會機(jī)制的能指拜物教
四、能指拜物教的終結(jié)之路
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
從日常經(jīng)驗(yàn)生活出發(fā)，人們的這種社會存在會反映到他們的意識中,這就會形成拜物教的觀念。當(dāng)然,在馬克思那里,還沒有詳細(xì)論及意識的復(fù)雜形式和成因，比如無意識，比如人們想象以及籌劃的意識等，并未詳細(xì)論述。馬克思多次使用過拜物教觀念�！霸谶@里，資本的拜物教形態(tài)和資本拜物教的觀念已經(jīng)完成。”“在生息資本的形式上，資本拜物教的觀念完成了”。拜物教的觀念形態(tài)，是“現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會政治組織的有意識的表現(xiàn)”。馬克思還提道：“資本主義生產(chǎn)方式所特有的和從資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的拜物教觀念：這種觀念把經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定性，如商品，生產(chǎn)勞動等等,看成是這些形式規(guī)定性或范疇的物質(zhì)承擔(dān)者本身所固有的屬性�！�
在這個(gè)意義上，拜物教既是人們的社會存在，也是人們的社會意識。而只有學(xué)理的審查者，才能透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其后的本質(zhì)。馬克思的拜物教理論就是對這種客觀現(xiàn)實(shí)的批判反思，是一種現(xiàn)象學(xué)解蔽。當(dāng)然，上文提到的拜物教徒，其實(shí)是作為學(xué)理審查者的資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于受其立場及其非歷史經(jīng)驗(yàn)主義的方法限制，也會產(chǎn)生拜物教的觀念。
如何終結(jié)拜物教的現(xiàn)實(shí)進(jìn)而消除拜物教觀念呢?僅僅揭示拜物教是誤認(rèn)是不夠的，并不能因此就可以終結(jié)拜物教觀念的存在。現(xiàn)實(shí)中，拜物教是一種可以發(fā)揮力量的實(shí)際存在，單單憑借思想或者意識過程是不能消除這種顛倒的。
拜物教觀念作為一種意識現(xiàn)象,正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中討論歷史的四重規(guī)定，談到伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的“倒霉的意識”時(shí),就指明了意識受實(shí)踐與客觀生活所決定，拜物教觀念的消除又必然在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐過程中去尋找途徑。拜物教觀念不是玄想，而是這種客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，是一種經(jīng)驗(yàn)思維對這種神秘主義現(xiàn)象的直接反映。因此，拜物教觀念的消除，關(guān)鍵在于人們的拜物教生活的終結(jié)，只有消除了拜物教產(chǎn)生的資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系，才能從根本上消除拜物教觀念。正如馬克思在談到發(fā)現(xiàn)了價(jià)值論的秘密以后,他說：“因此,價(jià)值量由勞動時(shí)間決定是一個(gè)隱藏在商品相對價(jià)值的表面運(yùn)動后面的秘密。這個(gè)秘密的發(fā)現(xiàn),消除了勞動產(chǎn)品的價(jià)值量純粹是偶然決定的這種假象,但是決沒有消除這種決定所采取的物的形式�！辈煌诒R卡奇從發(fā)掘無產(chǎn)階級階級意識的形成來揚(yáng)棄拜物教觀念,馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活中工人遭受的不斷加重的奴役、資本的固有矛盾在其中發(fā)揮的作用,“實(shí)踐迫使他反對所有這種關(guān)系，從而反對與這種關(guān)系相適應(yīng)的觀念、概念和思維方式。”
近來關(guān)于物象化、物化以及異化 (后文會專門討論這三個(gè)概念 )概念的討論趨熱，有必要發(fā)現(xiàn)這些關(guān)鍵范疇與馬克思的拜物教概念的區(qū)別與聯(lián)系，以進(jìn)一步深化和豐富對馬克思拜物教批判理論的理解。
物象化 (Versachlichung)這個(gè)概念在馬克思文本中是用來表述“物象的人格化和人格的物象化”,馬克思用物象表達(dá)主客關(guān)系的顛倒。物象在馬克思文本中更強(qiáng)調(diào)“關(guān)系之物”的特征。而物化 (Verdinglichung)概念從黑格爾。精神現(xiàn)象學(xué)。中就強(qiáng)調(diào)物自身的屬性，強(qiáng)調(diào)一種對象性的存在。這兩個(gè)概念的差別在于物象是自然物還是人與人關(guān)系建構(gòu)的。
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