《晚清時(shí)期盧梭在中國(guó)的政治形象問(wèn)題研究》：
　　盧梭的《論人類社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)》是對(duì)“人的自然”的研究，它是把人身上固有的本性與環(huán)境以及人類的進(jìn)步在改變?nèi)说脑�始狀態(tài)時(shí)增加和改變的性質(zhì)區(qū)分開(kāi)，從而，來(lái)認(rèn)識(shí)大自然所造就的“人的最初模樣”。②從生理上講，野蠻人和動(dòng)物是沒(méi)有什么差別的。野蠻人保持著簡(jiǎn)樸、單調(diào)、離群索居的生活方式，他們只追求那些在當(dāng)下自然環(huán)境中能夠找到的東西。他的欲望不外乎生理的需要，他的需要也很容易得到滿足，因?yàn)榇笞匀灰呀?jīng)為他們準(zhǔn)備好了，人擁有他所欲求的所有事物，因?yàn)樗�想要的都是他所擁有的。在野蠻人的生存狀況中，人與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，因?yàn)樗�是一個(gè)純粹的物質(zhì)存在，除了依賴于他的物質(zhì)環(huán)境外，什么也不依賴，其自身的自然與外在的自然必然是相應(yīng)的。盧梭通過(guò)自然狀態(tài)所發(fā)現(xiàn)的人性主要包括以下幾個(gè)方面：①可塑性。所謂可塑性是指人天生既可以為善也可以為惡，基于人的可塑性盧梭認(rèn)為生活在自然狀態(tài)下的野蠻人是非道德的，或者說(shuō)是與道德無(wú)關(guān)的；②自愛(ài)�！叭诵缘氖滓�法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”③，就人類自身而論，“當(dāng)個(gè)體從自然之手中產(chǎn)生出來(lái)的時(shí)候，他還談不上什么善與惡：他完全讓自己聽(tīng)命于自保的自然本能”④。自然狀態(tài)下，自然人受自愛(ài)心的支配，只要他要保全自己，就會(huì)傷害別人，然而他也不會(huì)為了傷害別人而傷害別人，因?yàn)樗�的自�?ài)心受到憐憫的節(jié)制。自愛(ài)是人類唯一與生俱來(lái)的欲望，它與善惡無(wú)關(guān)，因此，盧梭強(qiáng)調(diào)的人性善是指人生來(lái)與道德無(wú)關(guān)，他沒(méi)有不道德的行為，是因?yàn)樗麤](méi)有關(guān)于善惡的知識(shí)，相應(yīng)的，善對(duì)應(yīng)的是“自然的意志自由”（指不依賴于他物）而不是“道德的意志自由”，人類完全融于自然意味著他們完全成為生理本性的奴隸；③憐憫。憐憫是人的一種天生的情感，能克制個(gè)人身上強(qiáng)烈的自愛(ài)情緒，促進(jìn)全人類的互相幫助。正是這種情感，使我們不假思索地去援助所見(jiàn)到的受苦之人；正是這種情感，在自然狀態(tài)中代替著法律、風(fēng)俗和道德。這種憐憫心可以抑制“狂熱的自尊心”，抑制“自我保護(hù)欲”，是人類一切社會(huì)的道德的基礎(chǔ)，需要注意的是，憐憫和自愛(ài)這兩種自然情感并非同一級(jí)別，雖然人的自愛(ài)會(huì)受到憐憫的節(jié)制，但二者一旦發(fā)生相互沖突，人們會(huì)更關(guān)心自保，而憐憫則會(huì)被抑制；④“自我完善化能力”。這種能力借助于環(huán)境漸漸開(kāi)發(fā)人的其他一切能力，而且這種能力既存在于個(gè)體身上，也存在于全人類。所謂其他能力，包括理性、語(yǔ)言、社會(huì)德行，以及文明人的屬性，它們?cè)谧匀粻顟B(tài)下無(wú)法運(yùn)作。既然這些能力在原始人身上不起作用，因此就不能看作人的特征，只能將其描述為可完善性。自然人的自我完善能力是動(dòng)物絕對(duì)缺乏的素質(zhì)，正是人的這種特殊而且?guī)缀鯚o(wú)限的能力成了人一切不幸的根源①。理解人的可完善性，關(guān)鍵是理性的發(fā)展。正如我們所知，理性是人的特征，然而人的理智與動(dòng)物的區(qū)別最初只是程度上的，只有隨著語(yǔ)言的運(yùn)用理性才會(huì)出現(xiàn)。因而，理性對(duì)人來(lái)說(shuō)不可能是自然的。因此，人的理性的發(fā)生與人的人性的發(fā)生是同一的。在自然狀態(tài)，人不過(guò)是另一種動(dòng)物。正是通過(guò)完善理性的偶然發(fā)展，人才成為人。然而，倘若人性并非不變的根本性質(zhì)，而是若干相繼事件的產(chǎn)物，那么，記錄這些事件便成為理解人性的本源�？傊�，人性是人的歷史的產(chǎn)物。說(shuō)人的特征是可完善性，就是強(qiáng)調(diào)人是歷史的存在。②
　　盧梭在通過(guò)自然狀態(tài)考察完人性后又提出了自己對(duì)人本質(zhì)的看法，所謂人本質(zhì)即“人的自然”，這種自然不僅是指人類天生的樣子（即人性），更重要的是還指人類的目的，即我們的真正的或真實(shí)的本性（人本質(zhì)）。盧梭認(rèn)為，自由作為人的本質(zhì)從而使人類和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)（野蠻人的意志也是自由的）③，而放棄人的自由實(shí)際上就是放棄做人的資格和義務(wù)，“一個(gè)人失去了自由就失去了做人的資格，這就是人為什么不能賣身為奴，因?yàn)樗�一旦成為奴隸，他就不再是一個(gè)人，因此他失去了權(quán)利、失去了義務(wù)，而且一個(gè)人不能取消自身，他不能去做出讓自己無(wú)法進(jìn)一步有所作為的行為�！�…因此，在盧梭看來(lái)，自由是不可以調(diào)和或妥協(xié)的：不允許你失去絲毫的自由，何況失去更多的自由；不許你拿這么多自由去換取那么多安全，不許你用這么多自由去換取這么多幸福�！�…簡(jiǎn)言之，在盧梭看來(lái)，人類的自由——獨(dú)立自主地選擇目的的能力——是一種絕對(duì)的價(jià)值，說(shuō)一種價(jià)值是絕對(duì)的，就是在說(shuō)，根本不能在它身上進(jìn)行妥協(xié)”④。
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