貫穿《哲學(xué)研究》的四大主題是：有意義的語(yǔ)句是名字的組合；凡是能說(shuō)的就能說(shuō)清楚；意義和理解是伴隨著會(huì)話(huà)和書(shū)寫(xiě)的心理過(guò)程；我們可以獨(dú)立于周?chē)�發(fā)生的事情來(lái)談?wù)�、思考自己�?nèi)在的感覺(jué)狀態(tài)。我在這里簡(jiǎn)要概述一下維特根斯坦對(duì)每個(gè)觀點(diǎn)的處理。

我們已經(jīng)看到，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中認(rèn)為，思想通過(guò)組合出現(xiàn)在其中的名字來(lái)描繪可能情形。在《哲學(xué)研究》中，他推翻了這種觀點(diǎn)——不是直接地，而是通過(guò)攻擊一種更加廣泛的癥候群(這種觀點(diǎn)只不過(guò)是癥狀之一)。那種癥候群可以被叫作奧古斯丁式的意義概念，因?yàn)榫S特根斯坦在《哲學(xué)研究》開(kāi)頭引用了奧古斯丁的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明它的特點(diǎn)。他接下來(lái)就攻擊了那些觀點(diǎn)。也許其中最重要的假設(shè)——它也是《邏輯哲學(xué)論》的基礎(chǔ)——是：只存在唯一的語(yǔ)言意義現(xiàn)象，而且這要求唯一的理論解釋。我們將在下一章的第1節(jié)討論他對(duì)這種奧古斯丁式觀點(diǎn)(以及相關(guān)觀點(diǎn))的攻擊。

各種語(yǔ)言有可能并不都屬于一個(gè)模式，而是共同形成一個(gè)“家族”，其中不同的語(yǔ)言活動(dòng)兩兩之間具有不同的相似性。這樣的話(huà)，“語(yǔ)言”就會(huì)是一個(gè)家族相似(family resemblance)的概念�！暗�如此一來(lái)，說(shuō)某個(gè)東西是語(yǔ)言就是語(yǔ)焉不詳！”但是誰(shuí)說(shuō)每句話(huà)都可以甚至應(yīng)該表達(dá)確定的意思呢？《邏輯哲學(xué)論》堅(jiān)持認(rèn)為每個(gè)句子都說(shuō)了準(zhǔn)確的東西——這樣它在每種可能情形中的真假都是確定的，否則它就根本不表達(dá)任何思想。而維特根斯坦在這里則力圖證明——我們將在下一章的第2節(jié)看到——那是對(duì)語(yǔ)言和思想的一種狹隘理解，不足以解釋我們大部分9實(shí)際的對(duì)話(huà)、寫(xiě)作和思考。語(yǔ)言表面上的粗陋并不能隱藏絕對(duì)準(zhǔn)確的思想，其內(nèi)容有待哲學(xué)來(lái)發(fā)掘，而且哲學(xué)其實(shí)也不是要發(fā)掘什么。我們會(huì)通過(guò)對(duì)哲學(xué)事業(yè)的這種圖景做一個(gè)簡(jiǎn)短的討論來(lái)結(jié)束第2節(jié)。

“沒(méi)有什么隱藏的東西”：維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中試圖證明，賦予詞語(yǔ)意義的不是我們的語(yǔ)言中隱藏的幾個(gè)簡(jiǎn)單符號(hào)和復(fù)雜的世界中隱藏的幾個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)象之間的某種關(guān)系，而是我們對(duì)這些實(shí)際語(yǔ)言的詞語(yǔ)的公開(kāi)使用。不過(guò)乍看之下這似乎是錯(cuò)的，因?yàn)檎Э雌饋?lái)，似乎詞語(yǔ)的有意義地使用肯定有隱藏的心理過(guò)程相伴，否則，我們?cè)趺窗盐覀兊臅?huì)話(huà)和一段毫無(wú)意義的(假設(shè)是高度結(jié)構(gòu)化的)聲音模式相區(qū)別呢？而且，當(dāng)你第一次理解一個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，似乎你當(dāng)時(shí)腦海里的想法才是它的意義，而不是從那次以后你如何使用那個(gè)詞，否則，前者怎么指導(dǎo)后者呢？維特根斯坦證明了我們想要的意義和理解絕不是這種相伴的心理過(guò)程。這些段落容易讓讀者產(chǎn)生一種“理智眩暈感”，因?yàn)槿绱艘粊?lái)任何人要表達(dá)任何意思都是不可能的。我們?cè)谙乱徽碌牡?節(jié)結(jié)尾部分將把這種感覺(jué)與維特根斯坦個(gè)人的觀點(diǎn)分離開(kāi)，然后明確他的觀點(diǎn)中真正令人不安的是什么。

我們已在前面看到，羅素認(rèn)為人們可以指稱(chēng)直接感覺(jué)親知的對(duì)象，這是他與許多經(jīng)驗(yàn)主義者們的共同點(diǎn)。很容易設(shè)想：有人可以自己創(chuàng)造一種工具來(lái)指稱(chēng)親知對(duì)象，而完全不顧他如何公開(kāi)使用詞語(yǔ)。這樣一來(lái)，就可能存在著這樣一個(gè)東西，它作為一個(gè)隱藏的或內(nèi)在的意義領(lǐng)域是完全獨(dú)立于公共語(yǔ)言的。維特根斯坦用以證明實(shí)際并非如此的著名論證被稱(chēng)為“私人語(yǔ)言論證”。我們將在下一章的第4節(jié)討論這個(gè)論證及其背景：徹底顛覆我們用以區(qū)分“內(nèi)心”感覺(jué)生活與“外部”肢體活動(dòng)的直觀方法。

我說(shuō)過(guò)《邏輯哲學(xué)論》中那個(gè)“有些真理只能演示”的觀點(diǎn)在《哲學(xué)研究》的各種特定章節(jié)序列中會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。的確如此，但它最重要的影響(意義)是《哲學(xué)研究》將對(duì)10聰明而又細(xì)心的讀者所產(chǎn)生的總體影響。在某種意義上，一切都沒(méi)有變：人們?cè)诿枋霈F(xiàn)實(shí)世界時(shí)傾向于默認(rèn)使用“常識(shí)”的手段，只要這些描述方式不打算闖入哲學(xué)就好。但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，一切都已經(jīng)變了：整個(gè)世界似乎展現(xiàn)了截然不同的一面。

但是，這種特征不是我能在這里嘗試分析或解釋的。如果你想欣賞它，那就得讀《哲學(xué)研究》的原作。無(wú)論如何，這肯定與維特根斯坦文字的力量以及論證的質(zhì)量有很大關(guān)系。當(dāng)然，在這里我只關(guān)心論證。