《圣人家風》作者是復圣研究院聘任的研究員之一，治學態(tài)度嚴謹端正，篤真求實。為深化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，傳承儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化功能，《圣人家風》以孔、顏、曾、孟四氏圣人家風為框架，探討了圣人家風的形成、發(fā)展與傳承，囊括了歷朝歷代圣人家學的代表人物及其貢獻，并引申出一系列對于家風當世價值的深刻思考，是不可多得的優(yōu)秀家風研究成果。作者將復圣顏子及顏氏家風納入書中的重要位置，闡明了顏氏家學自秦漢至明清的發(fā)展歷程，并列舉分析了《顏氏家訓》《顏氏家誡》等著作，更加突出了顏氏的仁德家風。特別是書中單獨介紹了顏氏眾多支派中，留居曲阜一帶的北宗顏氏，并提到了大宗戶外顯著、定居于寧陽縣泗皋村及其周圍的泗皋戶，他們傳承著顏子的精神，延續(xù)著顏子仁德家風。
寧陽有復圣，復圣有家書。中國歷史上不計其數(shù)的家書家訓之中，《顏氏家訓》是第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓，開后世“家訓”先河，被稱為“中華第一家訓”，是我國古代家庭教育理論寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。作為復圣顏子的后裔聚居地，寧陽縣位于“一山一圣人”的地理核心區(qū)域，儒家文化積淀深厚，尊禮尚儒民風淳樸。歷朝歷代以來，顏氏名人輩出，顏氏家風傳承有深遠的歷史基礎(chǔ)。今天讀到《圣人家風》一書，頓覺耳目一新。特別是書中將復圣納入圣人研究體系中，開啟了后續(xù)研究的新思路、新篇章。近年來，寧陽縣高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，著力傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持把家風教育融入歷史文化、紅色文化、黨性文化、鄉(xiāng)賢文化中，穿點成線，以線拓面，全力打造全域開放式“一點四線”家風教育基地體系。寧陽堅持大教育理念，建立健全經(jīng)常抓、抓經(jīng)常的機制，每半年舉辦一次高層次家風研討會，推進家風學術(shù)交流；把家風教育納入全縣黨員干部培訓總體規(guī)劃，作為縣級培訓主體班次，保證整體性謀劃、系統(tǒng)性推進、融合性培訓、實效性開展。有關(guān)機構(gòu)進一步拓寬家風教育領(lǐng)域，開展一系列專題教育活動，營造濃厚的家風教育氛圍，挖掘中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。由中共寧陽縣委組織部主導成立的寧陽縣復圣研究院，由山東復圣文化產(chǎn)業(yè)股份有限公司具體運營，重點研究和傳播復圣文化和家風文化，不斷擴大家風教育基地的影響力和競爭力。以復圣研究院和中共寧陽縣委黨校為教學培訓主體力量，建立家風教學師資庫，組建三個講師團：由9名學術(shù)委員和4名儒學專家組成的傳統(tǒng)家訓家風講師團，由中共寧陽縣委黨校6名專職教師組成的干部家風講師團，以及由文化、教育、機關(guān)等領(lǐng)域傳統(tǒng)文化愛好者組成的志愿講師團。他們傳遞著家風的底蘊與力量，筑就城市文化自信的根基。
本書作者是復圣研究院聘任的研究員之一，治學態(tài)度嚴謹端正，篤真求實。為深化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，傳承儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化功能，本書以孔、顏、曾、孟四氏圣人家風為框架，探討了圣人家風的形成、發(fā)展與傳承，囊括了歷朝歷代圣入家學的代表人物及其貢獻，并引申出一系列對于家風當世價值的深刻思考，是不可多得的優(yōu)秀家風研究成果。作者將復圣顏子及顏氏家風納入書中的重要位置，闡明了顏氏家學自秦漢至明清的發(fā)展歷程，并列舉分析了《顏氏家訓》《顏氏家誡》等著作，更加突出了顏氏的仁德家風。特別是書中單獨介紹了顏氏眾多支派中，留居曲阜一帶的北宗顏氏，并提到了大宗戶外最為顯著、定居于寧陽縣泗皋村及其周圍的泗皋戶，他們傳承著顏子的精神，延續(xù)著顏子仁德家風。
我應(yīng)邀為《圣人家風》一書作序，目的在于借助這樣一本學術(shù)佳作，擴大寧陽知名度，弘揚顏氏家風精神，進一步促進本土文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，推進寧陽乃至全國的家風建設(shè)。
“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下�！蔽磥�，希望復圣研究院繼續(xù)秉承進德修業(yè)、嚴謹求真的學術(shù)態(tài)度，不斷創(chuàng)造文化價值，服務(wù)社會進步，為寧陽的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻獨一無二的精神力量。
孔麗，文學碩士，孔子研究院助理研究員，主要研究儒家文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，作品有合著《儒家文化與青少年成長》，參著《曲阜儒家碑刻文獻輯錄》《圖說中國儒學史》等，主持山東省和濟寧市社科規(guī)劃項目多項，發(fā)表論文多篇。
序一
序二
緒言
一、家文化與圣人家風
二、圣人家學、家教、家風
三、圣人家風的歷史意義
第一章 至圣孔子詩禮家風
第一節(jié) 至圣孔子詩禮家風的養(yǎng)成
一、孔子奠家風根基
二、學詩學禮之庭訓
三、述圣子思傳家風
四、孔穿孔謙代相傳
五、孔鮒藏書傳家學
第二節(jié) 孔氏家學與家風
一、兩漢孔氏經(jīng)學的繁榮
二、魏晉南北朝家學漸廣
三、隋唐孔氏經(jīng)學復興
四、宋元時期文史并茂
五、明清家學全面繁榮
第三節(jié) 孔氏家教與家風
一、嚴明家教
二、禮教規(guī)范
三、族規(guī)家訓
第二章 復圣顏子仁德家風
第一節(jié) 復圣顏子仁德家風的養(yǎng)成
一、顏子家世
二、師事孔子
三、顏子思想
四、仁德家風的養(yǎng)成
第二節(jié) 顏氏家學與家風
一、秦漢時期家學的傳承
二、魏晉南北朝家學興盛
三、隋唐時期家學繁榮
四、宋元時期家學發(fā)展
五、明清家學的新發(fā)展
第三節(jié) 顏氏家教與家風
一、家族重教
二、顏之推與《顏氏家訓》
三、顏光敏與《顏氏家誡》
第三章 宗圣曾子仁孝家風
第一節(jié) 宗圣曾子仁孝家風的養(yǎng)成
一、曾子家世
二、曾子思想的形成
三、曾子家風的養(yǎng)成
四、曾子家風的內(nèi)涵
第二節(jié) 曾氏家學與家風
一、漢唐曾氏家學的低迷
二、宋代曾氏家學的興盛
三、明清曾氏家學的發(fā)展
第三節(jié) 曾氏家教與家風
一、家庭重教
二、族譜族規(guī)
三、曾國藩家教
第四章 亞圣孟子仁義家風
第一節(jié) 亞圣孟子仁義家風的養(yǎng)成
一、孟子家世
二、孟母教子
三、“私淑”孔子
四、孟子事跡
五、孟子思想
六、仁義家風的形成
第二節(jié) 孟氏家學與家風
一、漢代孟喜父子
二、唐代孟氏三詩人
三、五代孟知祥父子
四、宋明清孟氏家學
五、孟氏志書與家譜
第三節(jié) 孟氏家教與家風
一、家族重教之風
二、家族自辦教育
第五章 圣人家風的異同及現(xiàn)代價值
第一節(jié) 圣人家風的異同
一、圣人家風形成發(fā)展的異同
二、圣人家風內(nèi)涵的異同
三、圣人家學的異同
四、圣人家教的異同
第二節(jié) 圣人家風的現(xiàn)代價值
一、傳統(tǒng)家風的局限與變遷
二、圣人家風的現(xiàn)代價值與啟示
后記
《圣人家風》：
第二節(jié) 顏氏家學與家風
經(jīng)過顏路、顏子、顏歆等幾代人對儒學的傳承，不僅在顏子家族內(nèi)形成了仁德的家風，而且由顏子輔助整理或記有顏子言論的諸多儒家典籍，成為顏氏家學的重要內(nèi)容。隨著儒學的發(fā)展，顏氏家學也有了相應(yīng)的發(fā)展變化，特別是魏晉南北朝和隋唐時期，顏氏家學發(fā)展到了鼎盛。這期間，家族中涌現(xiàn)了大批杰出的儒學大師，如顏延之、顏之推、顏師古、顏真卿等。他們創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀作品，極大地豐富和發(fā)展了顏氏家學，對儒學的發(fā)展也具有重要的推動作用。而且，由于學術(shù)水平的提高，家族中治學修德的氛圍加強，顏子仁德家風也得以進一步提升和凈化。宋元明清時期，顏氏家學的內(nèi)容有所改變，詩詞、家譜、志書等方面的內(nèi)容逐漸增多，家學更加豐富。在家學的傳承發(fā)展中，顏氏家族的仁德家風也在世世代代傳遞下去，并培養(yǎng)造就了無數(shù)優(yōu)秀的顏氏子孫。他們好學樂道、修德養(yǎng)性、仁愛知禮，以儒學的研究發(fā)揚為主體，在多個領(lǐng)域有所成就。
一、秦漢時期家學的傳承
秦朝重用法家，諸子百家多受到排斥，尤其是儒家備受打壓。經(jīng)過“焚書坑儒”后，儒學發(fā)展更是緩慢。顏氏家學此時也處于發(fā)展的低落期。西漢建立后，儒家學者積極向漢高祖劉邦推薦儒學。劉邦對儒學漸生崇敬之情，在公元前195年到曲阜以太牢祭祀孔子，并“以顏子配享孔子”，開啟了帝王祭祀孔子、顏子的先河。漢惠帝時，封顏子十一代孫顏異為大夫，顏氏家族的地位逐漸上升。
漢武帝時，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，設(shè)五經(jīng)博士，專門傳授儒家學說。儒學作為培養(yǎng)和選拔人才的重要標準，成為國家的統(tǒng)治思想。東漢時，統(tǒng)治者也是大力推崇儒家學說，尊崇孔子。漢章帝東巡過曲阜，以太牢祭祀孔子和顏子等，會孔、顏兩氏子孫六十多人。漢安帝東巡時也到曲阜祭祀孔子、顏子�？梢�，在儒學受到尊崇的同時，顏子也備受重視，顏子家族也受到關(guān)注。但顏子家族此時人丁并不興旺，“從顏回至二十二代孫顏亮均記為單傳”，顏氏家族顯得比較單薄。
由于漢末動亂，顏氏舊譜散佚，關(guān)于秦漢及以前的顏子后裔記載較少。顏氏家族志書《陋巷志》也僅記載顏子后裔的姓名及官職，對家學、家教、品行等較少提及。據(jù)《新編陋巷志》記載，顏氏自二世顏歆至七世顏岵均為魯國大夫。蓋屬世襲的較低官職。從八代顏卸至二十四代顏斐，大都居住曲阜.或高或低多有一定的官職。經(jīng)過二十多代的傳襲，顏子的德行思想在家族得到了沉淀、提升，涌現(xiàn)出顏異、顏駟、顏斐等品行高尚者。
顏異，字世仁，顏子十一代孫。《史記·平準書》記載，顏異起初為濟南亭長，因為人正直、為官清廉，升為九卿�；实叟c御史大夫張湯討論造白鹿皮幣，問顏異的看法。顏異直言相告，認為王侯朝賀用的蒼璧僅需數(shù)千錢，而用皮幣要四十萬，這是本末不相稱。皇帝聽后不高興。張湯與顏異早有嫌隙，趁機奏顏異“腹誹”，即在心里誹謗，要處死顏異。顏異秉承先祖中正的仁德品格，寧死也不阿諛奉承。
顏駟，也作顏釋，字季逵，顏子十四代孫。文帝時為郎，武帝時為尚書郎。武帝見他鬢眉皓白，問他為何這么老。顏駟回答：“文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三葉不遇也�！币庠诟嬖V武帝，他為官多年，忠于職守，不諂媚事君，卻不得重用。武帝被感動，提升他為會稽都尉。
《陋巷志》記載，顏子十八代孫顏龠“州舉茂才”，因才學被舉薦為秀才。二十代孫顏準，初出仕為從事，后來“復高尚不仕”，不求富貴權(quán)勢，而重德行修為。二十一代孫顏阮因為學問道德，被任為著作郎，負責編修國史。從這幾代顏子后裔來看，他們雖沒有位居要職，學術(shù)上也沒大貢獻，但是能夠繼承先祖顏子的遺德，自覺研習、傳承家學。正是經(jīng)過這些代人不斷積淀和成長，顏子家族才能逐步走向興旺。
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