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《圣人家風(fēng)》作者是復(fù)圣研究院聘任的研究員之一，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)端正，篤真求實(shí)。為深化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，傳承儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化功能，《圣人家風(fēng)》以孔、顏、曾、孟四氏圣人家風(fēng)為框架，探討了圣人家風(fēng)的形成、發(fā)展與傳承，囊括了歷朝歷代圣人家學(xué)的代表人物及其貢獻(xiàn)，并引申出一系列對(duì)于家風(fēng)當(dāng)世價(jià)值的深刻思考，是不可多得的優(yōu)秀家風(fēng)研究成果。作者將復(fù)圣顏?zhàn)蛹邦伿霞绎L(fēng)納入書(shū)中的重要位置，闡明了顏氏家學(xué)自秦漢至明清的發(fā)展歷程，并列舉分析了《顏氏家訓(xùn)》《顏氏家誡》等著作，更加突出了顏氏的仁德家風(fēng)。特別是書(shū)中單獨(dú)介紹了顏氏眾多支派中，留居曲阜一帶的北宗顏氏，并提到了大宗戶(hù)外顯著、定居于寧陽(yáng)縣泗皋村及其周?chē)你舾迲?hù)，他們傳承著顏?zhàn)拥木瘢永m(xù)著顏?zhàn)尤实录绎L(fēng)。

　　寧陽(yáng)有復(fù)圣，復(fù)圣有家書(shū)。中國(guó)歷史上不計(jì)其數(shù)的家書(shū)家訓(xùn)之中，《顏氏家訓(xùn)》是第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，開(kāi)后世“家訓(xùn)”先河，被稱(chēng)為“中華第一家訓(xùn)”，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。作為復(fù)圣顏?zhàn)拥暮笠峋劬拥兀瑢庩?yáng)縣位于“一山一圣人”的地理核心區(qū)域，儒家文化積淀深厚，尊禮尚儒民風(fēng)淳樸。歷朝歷代以來(lái)，顏氏名人輩出，顏氏家風(fēng)傳承有深遠(yuǎn)的歷史基礎(chǔ)。今天讀到《圣人家風(fēng)》一書(shū)，頓覺(jué)耳目一新。特別是書(shū)中將復(fù)圣納入圣人研究體系中，開(kāi)啟了后續(xù)研究的新思路、新篇章。近年來(lái)，寧陽(yáng)縣高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，著力傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持把家風(fēng)教育融入歷史文化、紅色文化、黨性文化、鄉(xiāng)賢文化中，穿點(diǎn)成線(xiàn)，以線(xiàn)拓面，全力打造全域開(kāi)放式“一點(diǎn)四線(xiàn)”家風(fēng)教育基地體系。寧陽(yáng)堅(jiān)持大教育理念，建立健全經(jīng)常抓、抓經(jīng)常的機(jī)制，每半年舉辦一次高層次家風(fēng)研討會(huì)，推進(jìn)家風(fēng)學(xué)術(shù)交流；把家風(fēng)教育納入全縣黨員干部培訓(xùn)總體規(guī)劃，作為縣級(jí)培訓(xùn)主體班次，保證整體性謀劃、系統(tǒng)性推進(jìn)、融合性培訓(xùn)、實(shí)效性開(kāi)展。有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)一步拓寬家風(fēng)教育領(lǐng)域，開(kāi)展一系列專(zhuān)題教育活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的家風(fēng)教育氛圍，挖掘中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。由中共寧陽(yáng)縣委組織部主導(dǎo)成立的寧陽(yáng)縣復(fù)圣研究院，由山東復(fù)圣文化產(chǎn)業(yè)股份有限公司具體運(yùn)營(yíng)，重點(diǎn)研究和傳播復(fù)圣文化和家風(fēng)文化，不斷擴(kuò)大家風(fēng)教育基地的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。以復(fù)圣研究院和中共寧陽(yáng)縣委黨校為教學(xué)培訓(xùn)主體力量，建立家風(fēng)教學(xué)師資庫(kù)，組建三個(gè)講師團(tuán)：由9名學(xué)術(shù)委員和4名儒學(xué)專(zhuān)家組成的傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)講師團(tuán)，由中共寧陽(yáng)縣委黨校6名專(zhuān)職教師組成的干部家風(fēng)講師團(tuán)，以及由文化、教育、機(jī)關(guān)等領(lǐng)域傳統(tǒng)文化愛(ài)好者組成的志愿講師團(tuán)。他們傳遞著家風(fēng)的底蘊(yùn)與力量，筑就城市文化自信的根基。
　　本書(shū)作者是復(fù)圣研究院聘任的研究員之一，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)端正，篤真求實(shí)。為深化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，傳承儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化功能，本書(shū)以孔、顏、曾、孟四氏圣人家風(fēng)為框架，探討了圣人家風(fēng)的形成、發(fā)展與傳承，囊括了歷朝歷代圣入家學(xué)的代表人物及其貢獻(xiàn)，并引申出一系列對(duì)于家風(fēng)當(dāng)世價(jià)值的深刻思考，是不可多得的優(yōu)秀家風(fēng)研究成果。作者將復(fù)圣顏?zhàn)蛹邦伿霞绎L(fēng)納入書(shū)中的重要位置，闡明了顏氏家學(xué)自秦漢至明清的發(fā)展歷程，并列舉分析了《顏氏家訓(xùn)》《顏氏家誡》等著作，更加突出了顏氏的仁德家風(fēng)。特別是書(shū)中單獨(dú)介紹了顏氏眾多支派中，留居曲阜一帶的北宗顏氏，并提到了大宗戶(hù)外最為顯著、定居于寧陽(yáng)縣泗皋村及其周?chē)你舾迲?hù)，他們傳承著顏?zhàn)拥木�，延續(xù)著顏?zhàn)尤实录绎L(fēng)。
　　我應(yīng)邀為《圣人家風(fēng)》一書(shū)作序，目的在于借助這樣一本學(xué)術(shù)佳作，擴(kuò)大寧陽(yáng)知名度，弘揚(yáng)顏氏家風(fēng)精神，進(jìn)一步促進(jìn)本土文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，推進(jìn)寧陽(yáng)乃至全國(guó)的家風(fēng)建設(shè)。
　　“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變，觀(guān)乎人文，以化成天下�！蔽磥�(lái)，希望復(fù)圣研究院繼續(xù)秉承進(jìn)德修業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)求真的學(xué)術(shù)態(tài)度，不斷創(chuàng)造文化價(jià)值，服務(wù)社會(huì)進(jìn)步，為寧陽(yáng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)獨(dú)一無(wú)二的精神力量。

　　《圣人家風(fēng)》：
　　第二節(jié) 顏氏家學(xué)與家風(fēng)
　　經(jīng)過(guò)顏路、顏?zhàn)�、顏歆等幾代人�?duì)儒學(xué)的傳承，不僅在顏?zhàn)蛹易鍍?nèi)形成了仁德的家風(fēng)，而且由顏?zhàn)虞o助整理或記有顏?zhàn)友哉摰闹T多儒家典籍，成為顏氏家學(xué)的重要內(nèi)容。隨著儒學(xué)的發(fā)展，顏氏家學(xué)也有了相應(yīng)的發(fā)展變化，特別是魏晉南北朝和隋唐時(shí)期，顏氏家學(xué)發(fā)展到了鼎盛。這期間，家族中涌現(xiàn)了大批杰出的儒學(xué)大師，如顏延之、顏之推、顏師古、顏真卿等。他們創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀作品，極大地豐富和發(fā)展了顏氏家學(xué)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展也具有重要的推動(dòng)作用。而且，由于學(xué)術(shù)水平的提高，家族中治學(xué)修德的氛圍加強(qiáng)，顏?zhàn)尤实录绎L(fēng)也得以進(jìn)一步提升和凈化。宋元明清時(shí)期，顏氏家學(xué)的內(nèi)容有所改變，詩(shī)詞、家譜、志書(shū)等方面的內(nèi)容逐漸增多，家學(xué)更加豐富。在家學(xué)的傳承發(fā)展中，顏氏家族的仁德家風(fēng)也在世世代代傳遞下去，并培養(yǎng)造就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的顏氏子孫。他們好學(xué)樂(lè)道、修德養(yǎng)性、仁愛(ài)知禮，以儒學(xué)的研究發(fā)揚(yáng)為主體，在多個(gè)領(lǐng)域有所成就。
　　一、秦漢時(shí)期家學(xué)的傳承
　　秦朝重用法家，諸子百家多受到排斥，尤其是儒家備受打壓。經(jīng)過(guò)“焚書(shū)坑儒”后，儒學(xué)發(fā)展更是緩慢。顏氏家學(xué)此時(shí)也處于發(fā)展的低落期。西漢建立后，儒家學(xué)者積極向漢高祖劉邦推薦儒學(xué)。劉邦對(duì)儒學(xué)漸生崇敬之情，在公元前195年到曲阜以太牢祭祀孔子，并“以顏?zhàn)优湎砜鬃印�，開(kāi)啟了帝王祭祀孔子、顏?zhàn)拥南群�。漢惠帝時(shí)，封顏?zhàn)邮淮鷮O顏異為大夫，顏氏家族的地位逐漸上升。
　　漢武帝時(shí)，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，設(shè)五經(jīng)博士，專(zhuān)門(mén)傳授儒家學(xué)說(shuō)。儒學(xué)作為培養(yǎng)和選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。東漢時(shí)，統(tǒng)治者也是大力推崇儒家學(xué)說(shuō)，尊崇孔子。漢章帝東巡過(guò)曲阜，以太牢祭祀孔子和顏?zhàn)拥�，�?huì)孔、顏兩氏子孫六十多人。漢安帝東巡時(shí)也到曲阜祭祀孔子、顏?zhàn)��？梢?jiàn)，在儒學(xué)受到尊崇的同時(shí)，顏?zhàn)右矀涫苤匾�，顏�(zhàn)蛹易逡彩艿疥P(guān)注。但顏?zhàn)蛹易宕藭r(shí)人丁并不興旺，“從顏回至二十二代孫顏亮均記為單傳”，顏氏家族顯得比較單薄。
　　由于漢末動(dòng)亂，顏氏舊譜散佚，關(guān)于秦漢及以前的顏?zhàn)雍笠嵊涊d較少。顏氏家族志書(shū)《陋巷志》也僅記載顏?zhàn)雍笠岬男彰肮俾�，�?duì)家學(xué)、家教、品行等較少提及。據(jù)《新編陋巷志》記載，顏氏自二世顏歆至七世顏岵均為魯國(guó)大夫。蓋屬世襲的較低官職。從八代顏卸至二十四代顏斐，大都居住曲阜.或高或低多有一定的官職。經(jīng)過(guò)二十多代的傳襲，顏?zhàn)拥牡滦兴枷朐诩易宓玫搅顺恋�、提升，涌現(xiàn)出顏異、顏駟、顏斐等品行高尚者。
　　顏異，字世仁，顏?zhàn)邮淮鷮O。《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載，顏異起初為濟(jì)南亭長(zhǎng)，因?yàn)槿苏�、為官清廉，升為九卿�；实叟c御史大夫張湯討論造白鹿皮幣，問(wèn)顏異的看法。顏異直言相告，認(rèn)為王侯朝賀用的蒼璧僅需數(shù)千錢(qián)，而用皮幣要四十萬(wàn)，這是本末不相稱(chēng)。皇帝聽(tīng)后不高興。張湯與顏異早有嫌隙，趁機(jī)奏顏異“腹誹”，即在心里誹謗，要處死顏異。顏異秉承先祖中正的仁德品格，寧死也不阿諛?lè)畛小?/span>
　　顏駟，也作顏釋?zhuān)旨惧樱佔(zhàn)邮拇鷮O。文帝時(shí)為郎，武帝時(shí)為尚書(shū)郎。武帝見(jiàn)他鬢眉皓白，問(wèn)他為何這么老。顏駟回答：“文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三葉不遇也。”意在告訴武帝，他為官多年，忠于職守，不諂媚事君，卻不得重用。武帝被感動(dòng)，提升他為會(huì)稽都尉。
　　《陋巷志》記載，顏?zhàn)邮舜鷮O顏龠“州舉茂才”，因才學(xué)被舉薦為秀才。二十代孫顏準(zhǔn)，初出仕為從事，后來(lái)“復(fù)高尚不仕”，不求富貴權(quán)勢(shì)，而重德行修為。二十一代孫顏阮因?yàn)閷W(xué)問(wèn)道德，被任為著作郎，負(fù)責(zé)編修國(guó)史。從這幾代顏?zhàn)雍笠醽?lái)看，他們雖沒(méi)有位居要職，學(xué)術(shù)上也沒(méi)大貢獻(xiàn)，但是能夠繼承先祖顏?zhàn)拥倪z德，自覺(jué)研習(xí)、傳承家學(xué)。正是經(jīng)過(guò)這些代人不斷積淀和成長(zhǎng)，顏?zhàn)蛹易宀拍苤鸩阶呦蚺d旺。
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