2007年開始寫作《宣傳：話語、觀念及其正當性》的時候，關于宣傳的學術研究在國內(nèi)基本還是個無人問津的地帶，彼時受到舶來的傳播學的影響，許多學者腦中只有“傳播”概念，“宣傳”已經(jīng)像是個應該被歷史淘汰的老古董。但是我卻感覺到理論構成的觀念世界與現(xiàn)實世界之間存在巨大反差。許多傳播現(xiàn)象如果換個角度來看，不過就是宣傳的舊瓶裝新酒。就像對外宣傳可以變成國際傳播、對外傳播、公共外交，商業(yè)宣傳可以變成廣告、公關，甚至策略性傳播，政治宣傳可以變成政治傳播、修辭。概念聽上去越來越高大上，方法越來越“科學”，符號的升級換代造成了進步的幻象。尤其是隨著新媒體技術的發(fā)展，去中心化的、去權威化的傳播方式讓每個人都有了話筒，資本與技術營造的樂觀主義情緒感染了學者，宣傳似乎也隨著“大眾傳播”一道隨風而逝。

不過最近幾年當外來理論和技術帶來的新鮮感逐漸退去，對宣傳的反思又開始多起來�？赡苁艿奖緯鴴伌u引玉的影響，國內(nèi)也開始有一些學者討論宣傳，尤其是中國語境下的宣傳成為一些有志于做本土傳播研究的學者比較關注的問題。國外學術界這些年除了傳統(tǒng)的宣傳史、政治宣傳的研究外，對于新媒體條件下，尤其是社交媒體上的計算宣傳、審查等現(xiàn)象開始顯現(xiàn)出越來越大的興趣。

其實正如本書所提出的，只要各類權力追求理性化管理、追求傳播效率的根本動機沒有變化，只要我們無法擺脫現(xiàn)代性的宿命，宣傳就會如影隨形地存在。如果不能正視它，不是無知便是自欺。但是如何認識宣傳，則是一個復雜的問題。從觀念史的角度入手是一個比較便捷的路徑。為了更好地展開對宣傳的批判，本書把重點放在了宣傳觀念的正當性問題上。也就是說，為什么我們不喜歡宣傳，但是卻允許其存在，甚至接受它？在眾多宣傳觀念的支持者或者反對者看來，宣傳為什么是合理的，或者為什么不合理。討論宣傳觀念史的好處在于我們不必急于下結論，而是兼聽多方意見后，再做出自己的判斷。

對于觀念史方法的使用，史學界有過激烈的爭論。洛夫喬伊倡導的觀念史是想捕捉那些人類思想中穩(wěn)定的核心單元觀念。難能可貴的是，他主張進行跨時間和跨空間的長時段的比較研究，展示出觀念在不同文化中的擴散與流變。洛夫喬伊的另一個值得注意的建議是放開視界，將眼光投向那些二三流的思想家甚至普通人的思想，因為一流思想家的觀念常常超越其所處時代，并不能反映時代的特征。這與法國年鑒學派從閣樓走進地下室，研究社會心態(tài)史，以及近年來王汎森所提出的研究“作為生活方式的思想”有異曲同工之妙。

當然，劍橋?qū)W派對于傳統(tǒng)觀念史的批評也不無道理。傳統(tǒng)觀念史用當下的思維模具去剪裁歷史，忽略了文本的生產(chǎn)者本身的能動性、意圖與文本所在的語境。傳統(tǒng)觀念史所說的單元觀念建構了一個并不存在的客觀的、不變的觀念實體，因此關于此觀念的知識本身十分可疑。不過歷史研究并不是、也不可能做到嚴格的科學還原，劍橋?qū)W派過于嚴格的標準如果被推到極致，不敢越雷池半步，也束縛了學術的想象力。例如很多研究把精力都集中于短時段和經(jīng)典文本以及作者的詮釋上，卻對于更長的時段思想、跨文化的思想和普通人的日常思想缺乏關注。

近年來阿米蒂奇提出劍橋?qū)W派的研究視野不斷萎縮，有退化到短期主義的危險。他呼吁要重新回到長時段和大尺度的研究中來，研究人類的思想中的大觀念（big idea），在連續(xù)的語境中把握觀念延續(xù)、發(fā)展與變化。這不是建立在柏拉圖主義理念論基礎上的傳統(tǒng)觀念史（history of ideas），而是一種“觀念中的歷史”（history in ideas）。這里要討論的觀念不是游離于世界之外的觀念，更不是存在于一個理念論世界中的觀念�！八鼈兪窃诓煌�的時期被反復討論和不斷塑造的焦點問題，而且每一次的討論都是有意識的——或者至少是可以被證明的——和之前的以及之后的討論相聯(lián)系。即便假設條件不斷地改變，這些觀念在歷史的長河中都有著同樣的名字，因此可以被連接起來。同時通過與過去對話，以及偶爾與未來對話，積累了許多含義并以此保持聯(lián)系�！崩�如他在《內(nèi)戰(zhàn)：觀念中的歷史》一書中就研究了從古羅馬開始至20世紀的“內(nèi)戰(zhàn)”觀念在2000年中的發(fā)展歷史。

和第一版相比，修訂版中在研究方法問題上更加自覺。本書對傳統(tǒng)的觀念史與思想史研究方法有一定的修正。首先在研究中并沒有無中生有地建構一個后設的“宣傳”觀念，而是把人們明確產(chǎn)生了宣傳觀念后的20世紀作為宣傳觀念史研究的起點，這就克服了傳統(tǒng)觀念史研究可能導致的以今度古的觀察者的思維定勢(observer’s mental set)。其次在觀念的研究中盡可能做到跨越語境的考察，不僅對比在不同文化中宣傳觀念的演變與交流，同時還在中國20世紀的制度轉換中對比宣傳觀念的變與不變。在這樣的縱橫對比之中，試圖發(fā)現(xiàn)觀念史中“連續(xù)中的斷裂”與“斷裂中的連續(xù)”。具體來說，宣傳觀念在跨國旅行的過程中，改變了中國既有的宣傳觀念，產(chǎn)生了斷裂，同時又與中國的語境結合，構成連續(xù)性；中國的宣傳觀念在不同的制度與群體中存在差異，但同時在諸如國家至上等方面又存在連續(xù)性。在不同語境、不同視點的相互映射與借鑒下，立體的宣傳觀念才能夠被建構起來。最后，觀念史并不是觀念自然史或者觀念演化的通史，平鋪直敘地按時間順序羅列不同時期的觀念演化過程會忽略觀念變化過程中的斷裂，忽視觀念的特殊性。觀念是主角，而不是歷史事件的附庸。在寫作本書第一版的過程中，雖然未閱讀過阿米蒂奇的《內(nèi)戰(zhàn)》，但是卻采用了和他一樣的方法，選取了幾個關鍵時空條件下的宣傳觀念加以考察，力圖顯示這一觀念在不同社會語境中的變化。

細心的讀者可能會發(fā)現(xiàn)，修訂版的章節(jié)順序有所調(diào)整，回到了大家熟悉的先西方后中國的排列。在第一版里，為了體現(xiàn)全球的視角，雖然重點是中國的宣傳觀念，但在結構上卻把中國視為全球的一個組成部分，穿插在世界宣傳觀念的發(fā)展脈絡中，力圖從全球范圍內(nèi)宣傳觀念的脈絡來看中國宣傳觀念的流變。但是也有不少讀者反映，這樣的安排讓他們眼花瞭亂，缺乏一個易于把握的明晰的線索。這說明第一版中有意的“陌生化”策略可能并不符合讀者的接受習慣，因此在修訂版中，仍然使用了傳統(tǒng)的敘事結構，以中國為主角，以世界為背景，先描述場景，后描述行動者。但是這樣的結構并不意味著中西的二元對立，相反，本書一直在強調(diào)中國的宣傳觀念非常明顯地受到外來因素的影響，即徐中約提到的中國近代以來來自北方和南方兩種制度和文化的影響。中國宣傳觀念的沖突，其根源也多數(shù)要追溯到來自北方大陸的蘇俄觀念與來自南方海洋的英美觀念的交鋒。而且在今天中國的宣傳觀念作為中國模式的一部分，也在向世界輸出。除了向第三世界，也在向發(fā)達國家輸出。比如最近話題性的紀錄片《美國工廠》（American Factory, 2019）就體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，從全書來看，依然堅持了全球觀念史的視角，希望調(diào)整后的結構在更符合讀者接受習慣之余不至于產(chǎn)生什么副作用。

在本次修訂中，最大的變化可能是對線性歷史觀的反思與超越。在第一版中，借用并發(fā)展了已故的宣傳史學家菲利浦·泰勒（Philip Taylor）所提出的兩個概念：“一體化宣傳”與“科學的宣傳”，分別將他們與來自北方大陸的蘇俄影響，與來自南方海洋的英美影響聯(lián)系在一起。大致上可以看到這兩種宣傳觀念在20世紀初同時進入中國后同臺競技，在20世紀后半葉“一體化宣傳”定于一尊。國家壟斷了所有信息渠道，并在政治社會化的過程中使宣傳滲透到文化藝術、教育、體育等日常生活的各個方面，建立起一個龐大的宣傳體制。改革開放之后，隨著中國逐漸融入全球化進程，一體化宣傳開始松動，進入21世紀之后，科學的宣傳觀念初見端倪，開放一定話語空間，借助社會科學的研究加以柔性治理。于是在第一版的結論里提出了中國宣傳觀念正在由一體化宣傳走向科學的宣傳的觀點。現(xiàn)在看來，“從……到……”的句式具有比較明顯的線性歷史觀的特征。事實證明中國宣傳觀念的變化不是簡單的線性替代，而是非線性的疊代，是在之前的觀念的基礎上修補和疊加，呈現(xiàn)螺旋型的發(fā)展軌跡。有時看似回退，但可能是升級換代，或者看似創(chuàng)新，其實并未完全脫離原來的底色。

因此，修訂版使用了“宣傳觀念1.0”和“宣傳觀念2.0”，分別指代“一體化宣傳觀念”和“科學的宣傳觀念”，使用“宣傳觀念3.0”來指代在前兩者基礎上疊代產(chǎn)生的兼具前兩種宣傳觀念的特征，但同時又在新技術和管理條件下的新型宣傳觀念。

說到新技術的作用，新版同時修正了新技術對宣傳觀念演化的影響。在第一版中對這個問題并沒有做深入探討，對于技術與宣傳觀念的關系的判斷也有明顯的線性色彩，似乎是新媒體技術就會促進宣傳觀念從一體化宣傳向科學的宣傳發(fā)展。修訂版則呈現(xiàn)一個更復雜的圖景。媒介技術的發(fā)展一方面使得傳播呈現(xiàn)去中心化、難以管理的特征，但另一方面又使得個人的隱私數(shù)據(jù)被掌握在少數(shù)人手中。機器計算能力的大幅提升（即通常所說的文學化的人工智能）使得少數(shù)人對所有人的管理不再是一個令人望而卻步的任務。 《1984》 里描繪的冷冰冰的監(jiān)控世界固然令人恐懼，但是《美麗新世界》中通過科學溫柔的控制可能才是我們要真正擔心的。�？旅枋隽藱嗔Ψ艞墝λ枷氲目刂�，轉向身體和人口的控制，但是在大數(shù)據(jù)與社交媒體的環(huán)境下，韓炳哲所說的“精神政治學”又重新實現(xiàn)了對思想的操控。算法的進步使得一體化宣傳在科學式宣傳的基礎上復興，這不能不說是技術發(fā)展帶來的一個意外的后果。它也展示出宣傳觀念演化的復雜的非線性特征。我相信，在修訂版里所提到的一些零星的現(xiàn)象只不過拉開了這一進程的幕布而已。希望借本書的提醒，公眾必須對這一變化做好充分準備。

此次修訂版的出版依然得到了中國大百科全書出版社郭銀星老師的大力支持，于淑敏老師為本書的編輯付出了大量精力，特此致謝！當然最值得感謝的還是廣大讀者，他們對本書的關注和厚愛是這一研究繼續(xù)下去的主要動力。

作者謹識

2019年10月21日