第1節(jié)三維六商理論的科學(xué)性
“三維六商”素質(zhì)教育理論體系，是根據(jù)養(yǎng)胎育兒的規(guī)律特點(diǎn)和家庭教育的現(xiàn)狀，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外家庭教育的各種理論觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上提出來的。這一理論體系在一些一般性問題（而不是具體方法）層次對(duì)養(yǎng)胎育兒和家庭教育，乃至整個(gè)教育體系，都有一個(gè)系統(tǒng)全面的解釋，基本符合當(dāng)前家庭教育的趨勢(shì)規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀�！叭�維六商”理論是集國(guó)內(nèi)外家庭教育理論之大成，為了便于理解，許多名詞稱謂和定義盡量與近現(xiàn)代公認(rèn)的理論學(xué)說相呼應(yīng)，但更多的是在對(duì)國(guó)內(nèi)外家庭教育理論的長(zhǎng)期思考、歸納總結(jié)、細(xì)化深化的基礎(chǔ)上，對(duì)有些長(zhǎng)期含混不清概念進(jìn)行了區(qū)分、細(xì)化和深化，如聰明素質(zhì)與智慧素質(zhì)的區(qū)分與具體化等；對(duì)一些粗淺抽象的概念也進(jìn)行了具體化和細(xì)化，如精神素質(zhì)與意志素質(zhì)等。整個(gè)理論自成體系、條理清晰，這對(duì)養(yǎng)胎育兒和家庭教育實(shí)踐有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
符合教學(xué)規(guī)律
一個(gè)正確理論體系的提出，它一定要符合客觀規(guī)律，能對(duì)客觀規(guī)律有正確的認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)的原理性解釋，能解決實(shí)際問題，并可重復(fù)驗(yàn)證，不然就不叫理論，僅僅是個(gè)“想法”，充其量是經(jīng)驗(yàn)之談、觀點(diǎn)看法而已。
“三維六商”素質(zhì)教育理論的提出，第一條就是跟人類社會(huì)群體的存在狀況相符合的。
人類社會(huì)群體的存在的狀況，不管是一個(gè)國(guó)家或群體部落，一般都存在三種狀況：
第一種狀態(tài)是為了生存而存在的狀況，這部分人按照有些專家的統(tǒng)計(jì)大概在75%左右，他的心態(tài)是為生存而存在，他們大部分的行為只是為了生存而奔波，只要生存不成問題就行了，滿足感就滿滿的了；
第二種狀況，就是發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這些人在思考自己的基本生存基礎(chǔ)上，還要思考生存得更好更有質(zhì)量，他們除了追求自己的生存，還要為了家人和自己周圍的人群而奮斗，他們相對(duì)來講有比較好的職業(yè)，有一定的物質(zhì)財(cái)富，這就是發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種人約占人群總數(shù)的20%左右；
第三種狀態(tài)，就是處于成功的狀態(tài)。這是很少一部分人，這部分人觀念和行動(dòng)上除了自己和周圍的人以外，更高的追求主要是為了人類和社會(huì)的進(jìn)步而活著，他們有遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想，并通過自己孜孜不倦的努力去奮斗，并實(shí)現(xiàn)了，這種人就是處于成功狀態(tài)。
國(guó)內(nèi)外對(duì)人群中處于生存、發(fā)展和成功狀態(tài)的3種人都有一些長(zhǎng)期的研究，發(fā)現(xiàn)這3種狀態(tài)的人群都各自具有不同的素質(zhì)特征。對(duì)于個(gè)人來講，要達(dá)到某種狀態(tài)，就要有相應(yīng)的素質(zhì)要求，我們把這種素質(zhì)要求分別稱為生存素質(zhì)、發(fā)展素質(zhì)和成功素質(zhì)。人的素質(zhì)對(duì)應(yīng)著3種狀態(tài)都有不同的素質(zhì)要求，歸納起來看，人的綜合素質(zhì)就包括這3個(gè)維度，一個(gè)是生存所需要的素質(zhì)，一個(gè)是發(fā)展所需要的素質(zhì)，一個(gè)是成功所需要的素質(zhì)，這就是3個(gè)維度的素質(zhì)。
進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，這3種狀態(tài)不是孤立的，而是一個(gè)整體的不同層次，生存狀態(tài)是基礎(chǔ)，發(fā)展?fàn)顟B(tài)是過程，成功狀態(tài)是目標(biāo)。對(duì)應(yīng)到家庭針對(duì)孩子的教育中，就要分別從生存素質(zhì)、發(fā)展素質(zhì)和成功素質(zhì)3個(gè)方面來進(jìn)行全面培養(yǎng)。
與公認(rèn)理論殊途同歸
“三維六商”素質(zhì)教育理論體系的提出，跟馬斯洛提出人的需求層次理論是基本一致的（圖111）。
圖11馬斯洛需求層次理論
關(guān)于需求的理論全世界都在探討，其中被大家比較認(rèn)同的，是馬斯洛提出的需求層次理論。馬斯洛的需求層次理論把人的需求分5個(gè)層次，其實(shí)他晚年的時(shí)候又提出了一個(gè)層次，一共6個(gè)層次。馬斯洛的六個(gè)需求層次指出，人的第一個(gè)層次的需求是生理需求，包括吃、穿、性等生理需求；第二個(gè)層次是安全需求，也就是希望生活在一個(gè)舒適、安全的物理環(huán)境和人際環(huán)境里，讓人感到放心，沒有危險(xiǎn)感；第三個(gè)層次是愛與被愛以及歸屬感，也就是愛的需求和社會(huì)性依戀歸屬需求；第四個(gè)層次是尊重與被尊重的需求；第五個(gè)層次是自我實(shí)現(xiàn)的需求；第六個(gè)層次是他晚年提出來的，就是超越自我的需求。
從馬斯洛的需求層次理論看，第一個(gè)層次的生理需求和安全需求實(shí)際上就是人的生存所需要的需求。我們提出來的生存素質(zhì)跟他的生理需求與安全需求是相符合的。如果一個(gè)生理上沒得到滿足，或者說生理上出現(xiàn)問題，或者疾病或者別的問題，都影響你的生存。同樣，安全需求如果得不到滿足，住的房子隨時(shí)可能塌了，走在路上說不定猛獸來襲了，或者住所總是鬧火災(zāi)、鬧地震了，或者社會(huì)上各種犯罪活動(dòng)太猖獗了，就會(huì)不安全，就會(huì)危及生存。所以生理上的和安全上的這兩種需求，實(shí)際上就是“三維六商”理論提出的生存需求。
馬斯洛第二個(gè)層次的需求，就是心理上的愛與被愛和歸屬的需求，以及尊重與被尊重的需求。人是帶有七情六欲的社會(huì)性高等動(dòng)物，在生存得到較好滿足的基礎(chǔ)上，心理情感需求就變得更加突出了。愛與被愛、群體歸屬等重要心理需求，尊重別人和被別人尊重的需求等都是社會(huì)性情感需求。這些需求的滿足都是在有較好物質(zhì)與文化生活基礎(chǔ)上才能獲得，這種較好的物質(zhì)文化生活基礎(chǔ)就是一個(gè)人獲得的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。被愛、被尊重，心理需求得到滿足了，就會(huì)愉悅快樂、感到生命有意義。而要在社會(huì)交往中獲得這種需求的滿足，自己必須有值得別人愛戴、尊重的資本，那就是自己一定要處于較好的物質(zhì)文化生活的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)的素質(zhì)要求，就是發(fā)展素質(zhì)，有了這個(gè)素質(zhì)，你才能獲得這個(gè)需求�！叭�維六商”理論提出的發(fā)展素質(zhì)與馬斯洛的第二層次的需求理論，是基本一致的，互相印證的。
馬斯洛提出的第三層次的需求，包括自我實(shí)現(xiàn)和超越自我，實(shí)際上就是人的成功層次的高級(jí)需求。自我實(shí)現(xiàn)或超越自我，就是自己的想法實(shí)現(xiàn)了，甚至超越了自己的能力水平，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，這不正是成功狀態(tài)嗎？自我實(shí)現(xiàn)和超越自我，就是成功的需求，而要獲得成功，就要有基本的成功素質(zhì)。這就使“三維六商”素質(zhì)教育理論與需求層次理論殊途同歸的研究結(jié)果。
其實(shí)，我國(guó)近代的梁?jiǎn)⒊�先生就認(rèn)為，人類心理有知、情、意三部分。所以教育應(yīng)分為智育、情育、意育三方面，智育要教導(dǎo)人不惑，情育要教導(dǎo)人不憂，意育要教導(dǎo)人不懼。這里的“智育”和現(xiàn)在的概念基本一致，是教人不惑的，主要是培養(yǎng)人的判斷力，獲得須有的相關(guān)常識(shí)，對(duì)自己要做的事須有專門知識(shí)技能，以及遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒有，聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么一定會(huì)是愚昧無(wú)知，遇事沒有主意，面難就靠求神拜佛，成為“大惑不解”的可憐人；梁先生講的“情育”，實(shí)際上與我們提倡的精神素質(zhì)培養(yǎng)完全一致。所謂教人不憂，就是培養(yǎng)人的高尚的理想目標(biāo)、良好的觀念道德、優(yōu)秀的情緒管理和積極的心態(tài)境界；而“意育”教育和教人不懼，實(shí)際上就是意志素質(zhì)的培養(yǎng)，包括勤奮力、自信力、膽魄力、容忍力、堅(jiān)持力等方面。
能解釋和指導(dǎo)實(shí)際問題
“三維六商”素質(zhì)教育理論體系提出，較好地系統(tǒng)地滿足了家庭教育的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)廣大家長(zhǎng)的養(yǎng)胎育兒和家庭教育具有很好地指導(dǎo)意義。其中最重要的是分析解釋了中國(guó)學(xué)校教育和家庭教育中存在的4個(gè)方面基本問題，這對(duì)我們教育理念的升級(jí)和教育方法的完善改進(jìn)具有積極的指導(dǎo)意義。
1�苯逃�與學(xué)習(xí)的矛盾問題：
教育與學(xué)習(xí)是一對(duì)不可分割的對(duì)立統(tǒng)一的整體。老師與學(xué)生、家長(zhǎng)與孩子，教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)興趣、教育方法與學(xué)習(xí)效果等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的。教育離不開學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)也離不開教育。家長(zhǎng)在家里教育孩子，孩子學(xué)習(xí)模仿家長(zhǎng)的言行；有教育，一定要有學(xué)習(xí)，教育和學(xué)習(xí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，否則教育就成為無(wú)的之矢、毫無(wú)意義的事情。
但是兩者之間，學(xué)習(xí)是第一性的，是內(nèi)因，是教學(xué)矛盾的主要方面；教育是第二性的，是外因，是教學(xué)矛盾的次要方面。教育一定要服從服務(wù)于學(xué)習(xí)，而不是學(xué)習(xí)服從服務(wù)于教育。具體點(diǎn)講，就是家長(zhǎng)的教育一定要根據(jù)孩子的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果來設(shè)計(jì)。教育內(nèi)容、教育方法，都是為了學(xué)習(xí)效果，為了學(xué)生良好素質(zhì)的養(yǎng)成。因材施教，就是讓教育服務(wù)于學(xué)習(xí)。
2�眱�(nèi)容教學(xué)與方法教學(xué)的矛盾問題：
理清了教育與學(xué)習(xí)的矛盾關(guān)系問題后，就要進(jìn)一步搞清楚教什么、怎么教，以及學(xué)什么、怎么學(xué)的問題，這就是內(nèi)容教學(xué)和方法教學(xué)的矛盾關(guān)系問題。在我們的知識(shí)領(lǐng)域里有個(gè)已知世界和未知世界的概念。在已知世界里，又有個(gè)方法類知識(shí)和結(jié)果事實(shí)類知識(shí)之分，也就是常說的“魚”和“漁”的關(guān)系問題，前者稱之為“內(nèi)容知識(shí)”，這里簡(jiǎn)稱為“內(nèi)容”，后者稱為“方法知識(shí)”，這里簡(jiǎn)稱為“方法”。很明顯，內(nèi)容與方法都屬于知識(shí)范疇，是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。
內(nèi)容型知識(shí)是原理性、結(jié)論性、相對(duì)靜止性、統(tǒng)一性的知識(shí)，而方法類知識(shí)是多樣性、操作性、過程性、探索性、動(dòng)態(tài)性、非統(tǒng)一性的知識(shí)。比方說，羅馬城在地球的哪個(gè)國(guó)家，經(jīng)緯度是多少，這是內(nèi)容型的知識(shí)，這種知識(shí)是相對(duì)靜止固定的、描述統(tǒng)一的知識(shí)。而如果說從中國(guó)長(zhǎng)沙出發(fā)，怎樣才能到達(dá)羅馬中心廣場(chǎng)？這就是操作性、多樣性、動(dòng)態(tài)性的知識(shí)，因?yàn)椤皸l條道路通羅馬”。
內(nèi)容型知識(shí)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)記憶、抽象思維和事例結(jié)論等，而方法類知識(shí)的教學(xué)則更強(qiáng)調(diào)動(dòng)手操作、身心體驗(yàn)和實(shí)踐過程。那么在孩子的教育與學(xué)習(xí)中，方法教育與內(nèi)容教育誰(shuí)更重要呢？我們經(jīng)常說“授之予魚不如授之予漁”，也就是說，教育孩子的方法知識(shí)比教育內(nèi)容知識(shí)更重要，學(xué)習(xí)方法類知識(shí)比學(xué)習(xí)結(jié)論事例性內(nèi)容知識(shí)更重要。
3�奔彝ソ逃�在整個(gè)教育體系中的地位問題：
目前所有的學(xué)者都把它分為三大塊，即家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。
有關(guān)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三者的關(guān)系，目前國(guó)內(nèi)論述不多。大多認(rèn)為三者都是相對(duì)獨(dú)立的教育實(shí)踐活動(dòng)，各自承擔(dān)著不可替代的教育責(zé)任。家庭教育主要是為了挖掘和發(fā)現(xiàn)子女的天賦潛能，培養(yǎng)孩子的性格、行為習(xí)慣而進(jìn)行的個(gè)性化培育過程；學(xué)校教育主要是為了把學(xué)生培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)人的共性化培育過程；社會(huì)教育的目的主要是為了培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)、積極向上的合格有用人才。這三者又有著密切的聯(lián)系。孩子的教育必須要把家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育緊密結(jié)合起來。三種教育協(xié)調(diào)一致，互相配合，實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育在時(shí)空上的緊密銜接。家庭、學(xué)校和社會(huì)這三方面以不同的空間和時(shí)間形式占據(jù)了孩子的整個(gè)生活環(huán)節(jié)。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的緊密結(jié)合，有利于保證整個(gè)教育在方向上的高度一致。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三者的分工協(xié)調(diào)，有利于實(shí)現(xiàn)各種教育作用的互補(bǔ)，從而加強(qiáng)對(duì)孩子教育的有效性。
現(xiàn)實(shí)教育中，學(xué)校教育具有更強(qiáng)的計(jì)劃性、統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，它有利于孩子較為系統(tǒng)地掌握科學(xué)知識(shí)，形成良好的道德品質(zhì)；社會(huì)教育在內(nèi)容上具有多樣性、實(shí)用性、補(bǔ)償性的特點(diǎn)，其教育方式也更加靈活多樣，有利于孩子了解自然和社會(huì)，發(fā)展不同的興趣愛好，培育健康的人格，但其學(xué)習(xí)效果更多的要依靠學(xué)生自己的自學(xué)能力。
但是人的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不管是家庭教育、學(xué)校教育，還是社會(huì)教育，三者其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)，有機(jī)結(jié)合，相互影響，相互作用，相互制約，離開哪一項(xiàng)都是不完整的。這三大塊教育的功能怎么分工，怎么配合，這是整個(gè)教育有沒有效果、有沒有順序的一個(gè)重要的關(guān)系問題。這是一個(gè)教育的秩序問題，不能忽視，更不能搞亂了秩序。
我國(guó)當(dāng)前對(duì)這三者的秩序定位可用一句話來描述：以學(xué)校教育為主，以家庭教育和社會(huì)教育為輔。也就是說，家庭教育是相對(duì)被忽略的�！吨腥A人民共和國(guó)教育法》中有關(guān)家庭教育的描述，以及對(duì)家庭教育的功能說明和實(shí)踐指導(dǎo)等，也是惜字如金�，F(xiàn)實(shí)中也是如此，學(xué)校的作業(yè)沒完成，肯定要回到家里做，孩子在學(xué)校的哪門課比較弱，家長(zhǎng)馬上請(qǐng)家教老師來給孩子補(bǔ)課。家庭教育普遍成為學(xué)校教育的補(bǔ)充，一切圍繞學(xué)校的教育來安排孩子的時(shí)間，很少去思考家庭和家長(zhǎng)應(yīng)該怎樣教育和培養(yǎng)孩子的哪些方面的素質(zhì)，這就是我國(guó)目前家庭教育的一個(gè)現(xiàn)狀。
有沒有人思考過，目前這種對(duì)家庭教育的定位是不是正確的呢？
要回答好這個(gè)問題，我們就不能回避孩子的成長(zhǎng)發(fā)展和教育規(guī)律。按照教育與學(xué)習(xí)的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律分析，教育因?qū)W習(xí)而存在，沒有孩子的學(xué)習(xí)能力，教育就沒有意義。孩子的學(xué)習(xí)能力是隨著生物學(xué)遺傳、大腦發(fā)育、潛能激活、能力開發(fā)運(yùn)用后而產(chǎn)生的。但上述這些能力的開發(fā)激活，80%以上是實(shí)在孩子6歲之前完成的，而6歲之前的開發(fā)激活都是在家庭完成的。孩子的各種素質(zhì)培養(yǎng)大部分需要親情和愛心陪伴，因此，家庭是完成這些基礎(chǔ)素質(zhì)培養(yǎng)的唯一的和最好的場(chǎng)所。這些基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)，既是學(xué)校教育的生物物質(zhì)保證和智力基礎(chǔ)，也是孩子未來成長(zhǎng)、成才、成功的精神基礎(chǔ)。因此，家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育和社會(huì)教育是在家庭教育基礎(chǔ)上的提高，是對(duì)孩子的未來的職業(yè)化和社會(huì)化的素質(zhì)培養(yǎng)。明確了家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，那么家庭教育的重要性就立馬顯得尤為突出了。就好比建房子，地基沒打好，房子修不高，如果家庭教育沒有搞好，孩子的未來就很難飛高，學(xué)校教育和社會(huì)教育難以有好的效果�，F(xiàn)實(shí)中也是如此，凡是家庭教育不好的孩子，學(xué)校教育也很難有突出的成績(jī)，走向社會(huì)也很難有大的作為，甚至?xí)�走向社�?huì)的反面。許多學(xué)者和有體會(huì)的家長(zhǎng)都有相同的感覺，家庭教育不好的孩子，哪怕家庭條件再好，送到哪個(gè)學(xué)校都難有好的學(xué)習(xí)效果的。
由此可見，家庭教育的重要性就非同一般。我們的家長(zhǎng)就一定要加強(qiáng)對(duì)家庭教育的重視程度，切實(shí)抓好孩子的各項(xiàng)基礎(chǔ)素質(zhì)培養(yǎng)，為孩子未來的學(xué)校教育和社會(huì)教育打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而不能像以前一樣，把家庭教育僅僅作為學(xué)校教育和社會(huì)教育的輔助和補(bǔ)充。
既然家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，那么作為孩子的父母，就一定要明白，孩子的綜合基礎(chǔ)素質(zhì)到底包括哪些，在孩子的不同發(fā)育階段應(yīng)該培養(yǎng)哪些基礎(chǔ)素質(zhì)，如何根據(jù)自己的孩子特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)和自己的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)采取最合適的方法來培養(yǎng)孩子的基礎(chǔ)素質(zhì)，以及如何培養(yǎng)孩子的良好素質(zhì)和預(yù)防糾錯(cuò)孩子的不良素質(zhì)等等。這些都是家庭教育的關(guān)鍵問題，也是教育活動(dòng)中存在的第4大問題：教育理論與教育實(shí)踐是否適應(yīng)的問題。
4�甭浜蟮慕逃�理論與教育實(shí)踐需求之間的矛盾問題：
從哲學(xué)層面講，意識(shí)來源于實(shí)踐，又反作用實(shí)踐。教育本來是一個(gè)實(shí)踐性非常強(qiáng)的人類活動(dòng)，當(dāng)然需要教育經(jīng)驗(yàn)和理論的指導(dǎo)。
我們已經(jīng)分析了，中國(guó)的教育面臨著從經(jīng)驗(yàn)教學(xué)向科學(xué)教學(xué)的階段邁進(jìn)的重要階段�，F(xiàn)有的以經(jīng)驗(yàn)教學(xué)為主的狀態(tài)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐需求，需要有新的、科學(xué)的教育理論來指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐。比如我國(guó)提出素質(zhì)教育很多年了，每個(gè)家長(zhǎng)和老師也都很重視孩子的素質(zhì)培養(yǎng)，但是由于沒有理論指導(dǎo)，素質(zhì)教育的效果一直不盡如人意。摸著石頭過河，水淺，可以摸，可以學(xué)習(xí)模仿別人來前進(jìn)。水深了怎么辦？到了深水區(qū)，石頭摸不著了，無(wú)法辨明方向，這個(gè)時(shí)候就一定要靠理論來指導(dǎo)了。當(dāng)前中國(guó)的教育改革其實(shí)就處于深水區(qū)，未來的教育何去何從，一定要有一個(gè)科學(xué)的、實(shí)用的教育理論來指導(dǎo)中國(guó)未來的教育實(shí)踐。教育理論能夠適應(yīng)和引導(dǎo)教育實(shí)踐，就會(huì)促進(jìn)教育的發(fā)展。而如果教育理論落后于教育實(shí)踐，不能滿足教育實(shí)踐的需要，就會(huì)拖延甚至阻礙教育實(shí)踐的發(fā)展。
就拿中國(guó)目前的素質(zhì)教育分析，我國(guó)推行素質(zhì)教育二十多年，素質(zhì)教育現(xiàn)狀又如何呢？
比如對(duì)孩子琴棋書畫的技能培養(yǎng)，本來說好是素質(zhì)培養(yǎng)的，但慢慢發(fā)現(xiàn)，這種所謂的素質(zhì)教育的琴棋書畫技能培養(yǎng)也變成了應(yīng)試教育，造成學(xué)生的負(fù)擔(dān)越來越重，學(xué)校的各科課程剛剛考完，馬上就接著去考各個(gè)級(jí)別的琴棋書畫考試，總感覺這個(gè)素質(zhì)教育越來越變味了。再比如教育部三令五申不許搞課外補(bǔ)習(xí)，家長(zhǎng)卻跑到學(xué)校去提意見要求學(xué)校補(bǔ)課，或者帶著孩子到校外補(bǔ)課。這些都說明一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：我們雖然提出了素質(zhì)教育概念，但并沒有合適的素質(zhì)教育理論來指導(dǎo)實(shí)踐，即便有，也好像還是應(yīng)試教育的翻版，無(wú)法滿足真正的素質(zhì)教育的需要，這就使我們?cè)诮逃龑?shí)踐當(dāng)中難以從應(yīng)試教育中擺脫出來。
家庭教育也是一樣。家庭教育很重要，是培養(yǎng)孩子基礎(chǔ)綜合素質(zhì)的最佳場(chǎng)所。那么我們是否真正明白，孩子的基礎(chǔ)綜合素質(zhì)到底包括哪些？如何按照孩子的發(fā)育規(guī)律來培養(yǎng)孩子的基礎(chǔ)素質(zhì)？在某個(gè)年齡段應(yīng)該培養(yǎng)孩子什么樣的素質(zhì)？怎樣培養(yǎng)孩子的素質(zhì)？如何防范孩子出現(xiàn)不良素質(zhì)？如果出現(xiàn)不良素質(zhì)了怎么糾正？等等等等。這些都要告訴家長(zhǎng)，告訴老師，告訴學(xué)校，告訴社會(huì)，這就需要科學(xué)系統(tǒng)的教育理論體系了。
當(dāng)代中國(guó)在教育實(shí)踐上確實(shí)取得了舉世矚目的成績(jī)，但從教學(xué)理論上講，目前還沒有找到真正適合自己教育實(shí)踐的科學(xué)教育理論，很多的教育理論都還在不斷應(yīng)用探索中。當(dāng)前出現(xiàn)的有傳統(tǒng)復(fù)古的教育理論，有國(guó)外的教育理論，也有一些專家提出的教育理論等，但總體來講，還沒有一個(gè)真正適合當(dāng)前教育實(shí)踐的理論體系。尤其在引進(jìn)國(guó)外的一些教育理論方面，引進(jìn)時(shí)覺得“高大上”，時(shí)興一時(shí)，慢慢就覺得也就那么回事�？赡苁遣糠忠�進(jìn)者只看到國(guó)外教育理論的外表，沒有學(xué)到和應(yīng)用其內(nèi)在原理。但更有可能的是，教育理論本來是意識(shí)形態(tài)層面的東西，它與民族文化和社會(huì)特點(diǎn)息息相關(guān)。引進(jìn)國(guó)外教育理論如果與中國(guó)民族文化和社會(huì)特征不相適應(yīng)，結(jié)果只能是水土不服，難有效果。因此，中國(guó)教育的改革，中國(guó)教育體制的頂層設(shè)計(jì)，以及對(duì)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育實(shí)踐指導(dǎo)，必須立足于中華文化和教育實(shí)踐，不能寄希望于國(guó)外引進(jìn)。我們相信，中國(guó)教育必將迎來科學(xué)教育的春天。當(dāng)然，要想形成真正的科學(xué)教育體系還有很長(zhǎng)的路要走。
綜觀教育體系里的四大基本問題，即教育與學(xué)習(xí)的矛盾問題，內(nèi)容教育與方法教育的問題，家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育之間的關(guān)系問題，以及教育理論和教育實(shí)踐相適應(yīng)的問題。分析這些問題發(fā)現(xiàn)，我國(guó)整個(gè)教育活動(dòng)中在處理這四大矛盾問題時(shí)，似乎都存在這樣那樣的不足，需要全社會(huì)共同努力，從觀念、體制和行為上不斷改革完善來解決。解決好這些問題，有利于大大促進(jìn)自己的科學(xué)教學(xué)體系的形成。
符合文化的傳承規(guī)律
談到教育，就無(wú)法離開文化。因?yàn)榻逃�的根本目的就是文化的傳�?所以有必要在此對(duì)文化概念進(jìn)行一次簡(jiǎn)明扼要但不失系統(tǒng)的闡述。
什么是文化呢？
文化，可以說是最常見和最常用的概念，也是最難統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的概念。教育的目的是傳承文化，那么我們靜下心來認(rèn)真想一想，我們是否真的弄明白了什么是文化嗎？文化到底包括那些內(nèi)容呢？文化與文明又有什么關(guān)系呢？
“文化”乃是“人文化成”一語(yǔ)的縮寫。就詞的釋意來說：文，就是人類通過自己的智慧和雙手創(chuàng)造出來的有形和無(wú)形，并通過“記錄、表達(dá)和評(píng)述”出來的看得見和看不見的東西；化就是被大家“分析、理解和包容”并變成大家普遍接受并實(shí)踐的社會(huì)現(xiàn)象。
關(guān)于文化的定義，到目前為止還沒有定論的，也就是說關(guān)于文化是什么，可謂是眾說紛紜，各有特色。換句話說，要給文化下一個(gè)準(zhǔn)確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。因?yàn)槲幕�本身就是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富提升的東西。
1�标P(guān)于文化的理解：
既然文化的定義很難，我們索性就從文化的內(nèi)涵來理解她，即文化到底包括那些內(nèi)容呢？
關(guān)于文化的內(nèi)涵，我們?cè)谶@無(wú)數(shù)的文化解釋中進(jìn)行了提煉歸納，提出了“文化三個(gè)層次”的涵義，從層次結(jié)構(gòu)方面來理解文化。
我們認(rèn)為，文化涵義總體上講包括3個(gè)層次：
第一層次，方法文化。方法文化就是人類生產(chǎn)生活、創(chuàng)新創(chuàng)造過程中所表現(xiàn)出來的各種各樣的操作方法，包括基本的生物本能型的方法、生產(chǎn)生活的應(yīng)用型方法和社會(huì)人際交往等方法�；�本的生物本能型方法全人類大致雷同，如嬰兒吮吸、吃飯喝水、恐懼避險(xiǎn)等；生產(chǎn)生活應(yīng)用型方法與社會(huì)人際交往的方法，就會(huì)因地域不同、民族不同、對(duì)某些事物的適應(yīng)處理不同，就會(huì)形成各自不同的方法，也形成帶有自己民族特征的不同的方法層次的文化。比如中國(guó)的飲食文化中攝取食品烹飪加工的方法和西方攝取食品烹飪加工方法、中國(guó)人說話語(yǔ)言發(fā)音方法和歐美的發(fā)音方法、中國(guó)人繪畫與西方人繪畫的方法、中國(guó)民歌的民族唱法與歐美的美聲唱法、中醫(yī)治療方法與西醫(yī)治療方法等等，都大有不同，這些都屬于方法層次的文化。
第二層次，物質(zhì)文化。所謂物質(zhì)文化，就是各區(qū)域的人們采用自己的方法所產(chǎn)生和形成的有形或無(wú)形的物質(zhì)載體和工具，包括建筑物、器具、文字、音樂、書籍、制度律法文本，等等等等。這些有形或無(wú)形的載體和工具，能夠被人的不同感官系統(tǒng)感覺到的物質(zhì)東西，形成為各民族自己的物質(zhì)文化。比如中國(guó)人吃飯用的工具是碗筷，而歐美人吃飯都用盤子與刀叉；中國(guó)人說話語(yǔ)言是漢語(yǔ)漢字，歐美說話發(fā)音是英語(yǔ)法語(yǔ)德語(yǔ)等和字母文字；中國(guó)人繪畫用水墨宣紙，西方人繪畫用油墨畫布，中國(guó)民歌的旋律與歐美的歌劇一聽就明顯不同；中醫(yī)治療用中藥針灸，西醫(yī)治療用西藥手術(shù)刀等等。這些都屬于在方法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的物質(zhì)層次的文化。
第三層次，精神文化。精神文化，就是在已有的方法文化、物質(zhì)文化基礎(chǔ)上形成的形而上的思想意識(shí)、道德觀念，以及表現(xiàn)出來的社會(huì)言行風(fēng)貌等，包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、家庭觀、職業(yè)觀，各種理論思想，各種宗教信仰，以及表現(xiàn)在外的社會(huì)道德風(fēng)尚、精神面貌等。比如歐美社會(huì)的人比較直接、自信，中國(guó)人比較含蓄、委婉。歐美人信仰基督教，中國(guó)人大多不信宗教等。
因此，文化是人類在其漫長(zhǎng)的生存發(fā)展過程中所形成的方法體系、物質(zhì)結(jié)果（有形的和無(wú)形的）和思想觀念（精神的）的整體。但這3個(gè)層次的文化在漫長(zhǎng)的形成過程有一定的順序進(jìn)化規(guī)律。從人類進(jìn)化和社會(huì)歷史發(fā)展的遞進(jìn)規(guī)律看，人類文化的進(jìn)化也是先有方法文化，然后在方法文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的物質(zhì)文化，再在方法文化和物質(zhì)文化基礎(chǔ)上形成了精神文化。為什么是這個(gè)順序呢？這是由人的大腦發(fā)育和手的解放所決定的。首先是人類智力的發(fā)展和手的解放，使原來生存的方法有了質(zhì)的飛躍。人類可以通過手工勞動(dòng)慢慢掌握一些科學(xué)有效的方法和經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了方法文化；然后通過這些方法的不斷傳承迭代、完善升級(jí)，慢慢創(chuàng)新創(chuàng)造出了各種各樣的有形和無(wú)形的產(chǎn)品和工具，物質(zhì)文化就出現(xiàn)了；再然后，人類大腦的進(jìn)化發(fā)育，對(duì)物質(zhì)世界和人類自己的精神世界進(jìn)行不斷探索認(rèn)識(shí)、抽象提高，慢慢形成了觀念思想和宗教信仰，如是就形成了精神文化。