序言

　　日本社會(huì)的原始景象

　　不知各位讀者小時(shí)候?qū)θ毡玖袓u的形狀有沒有一種特別的印象？用學(xué)術(shù)語言描述，這是一個(gè)弓形的弧狀列島，但卻沒有如意大利半島的\"靴子\"那樣的愛稱。這是一個(gè)被大海包圍的狹窄島國(guó)。據(jù)說在約一千幾百萬年前，列島從中國(guó)大陸分離出來，不再是中國(guó)大陸的一部分。

　　今天的日本由北海道至沖繩縣大大小小的島嶼構(gòu)成，南北細(xì)長(zhǎng)的日本列島和西南諸島（以下用\"日本列島\"代表）由東向西傾斜。在距今一萬年前的冰川時(shí)期，北方的北海道、庫頁島與中國(guó)大陸，南方的九州與朝鮮半島，曾經(jīng)通過陸橋連接。本書所涉及的年代，除去通過陸橋連接的舊石器時(shí)代，其余已是跟中國(guó)大陸隔海相望了。大海不存在像陸地上的山脈那樣的障礙物，一方面容易利用船連接彼此，另一方面也容易被洋流和斷崖所阻絕。

　　處于這樣一個(gè)地理位置的日本列島，其社會(huì)是如何走向文明的呢？當(dāng)然，由日本列島獨(dú)自孕育的文化也不少，但是在列島的文明進(jìn)程中，與中國(guó)大陸以及朝鮮半島的人口和物資的交流起到了決定性的作用。作為工具的鐵器、青銅器制品及其原材料的進(jìn)口，陶器的引進(jìn)和冶鐵等手工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)革新，直至包括佛教、道教和儒教等宗教和政治思想在內(nèi)的文化輸入，來自大陸和半島的直接影響簡(jiǎn)直不可估量。首先可以舉出的例子，就是漢字和假名起源于中國(guó)的文字。物資、思想和文化是隨著人口進(jìn)來的，人口的流動(dòng)和交流具有重要的意義。列島社會(huì)走向文明的過程中，外來人口的活動(dòng)發(fā)揮了絕對(duì)作用。

　　稍微換個(gè)話題，我們的飲食結(jié)構(gòu)近年來發(fā)生了很大變化。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)帶來了國(guó)民生活和思想觀念的變化，一九九三年稻米產(chǎn)量嚴(yán)重減少之后，面包和面條類食品在主食中所占比重有所增加，稻米所占比重顯著降低。但是盡管米飯的食用量減少了，總體上日本人的飲食結(jié)構(gòu)仍然以稻米為主。這種飲食結(jié)構(gòu)的根本就是源自朝鮮半島的、已經(jīng)普及的水稻農(nóng)耕。

　　稻米的這個(gè)問題并不限于飲食結(jié)構(gòu)。守護(hù)百姓的森林減少的背景下，在鄉(xiāng)村舉辦的春祭和秋收節(jié)上，水稻種植還和祭祀有著深遠(yuǎn)的關(guān)系。但是如果僅僅關(guān)注到稻作收獲之首穗的敬獻(xiàn)供奉，那你就錯(cuò)了，因?yàn)樵谶M(jìn)獻(xiàn)給神社的供品中，還包含許多河海的物產(chǎn)（海味）和山林的物產(chǎn)（山珍）。這不僅與水稻農(nóng)耕，還與繩文時(shí)期以后的山珍海味的敬奉有極大的關(guān)系。

　　從國(guó)家政治賦予口分田的班田收授制度的重要意義可見，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)將謀生的基礎(chǔ)置于水稻農(nóng)耕上了。正確把握日本前近代社會(huì)水稻農(nóng)耕文化的意義很重要。同時(shí)，對(duì)山珍海味等食材和資源的作用做出正確的評(píng)價(jià)也很重要。這是因?yàn)�，雖然在今天的大城市里已經(jīng)看不到，但是山林與河海的風(fēng)景，以及其中諸活動(dòng)所造就的人的心靈狀態(tài)，越是追溯歷史就越具有重要的意義。

　　大和王權(quán)與日本

　　繩文時(shí)期持續(xù)了一萬多年，基本上被認(rèn)為是既沒有階級(jí)也沒有階層的社會(huì)；也有研究者從墳?zāi)故綐拥牟顒e上，認(rèn)定這是一個(gè)具有某種階層的社會(huì)。然而，僅僅過了數(shù)百年，到了以水稻農(nóng)耕為基礎(chǔ)的社會(huì)，就產(chǎn)生了政治權(quán)力和權(quán)力機(jī)構(gòu)。被中國(guó)稱為\"倭人\"的集團(tuán)形成了奴國(guó)等國(guó)家，不久就產(chǎn)生了\"邪馬臺(tái)國(guó)\"。

　　本書認(rèn)為，邪馬臺(tái)國(guó)滅亡后就誕生了大和王權(quán)。大和王權(quán)的第一代君王可以推定為\"崇神天皇\"，他被稱為\"始馭天下之天皇\"，意思是首次統(tǒng)治該國(guó)，時(shí)間應(yīng)該就是四世紀(jì)上半葉。\"日本\"國(guó)就誕生于該大和王權(quán)。

　　在《古事記》和《日本書紀(jì)》中都有開國(guó)的神話，這些神話中記載了伊邪那歧和伊邪那美二神創(chuàng)造\"大八洲國(guó)\"的傳說。所謂\"大八洲國(guó)\"就是日本列島的本州、四國(guó)、九州以及長(zhǎng)崎的壹岐、對(duì)馬等島嶼，但是并不包括北海道和西南諸島，因?yàn)楣糯�日本的統(tǒng)治對(duì)象中不包括（蝦夷族居住的）北海道和（南島人生活的）南島。就是說，當(dāng)時(shí)的\"日本\"和我們現(xiàn)在的日本國(guó)并不相同。

　　那么\"日本\"的國(guó)號(hào)是何時(shí)誕生的呢？對(duì)此學(xué)術(shù)界尚無定論。國(guó)號(hào)產(chǎn)生的時(shí)間不清楚，也許是一件奇怪的事情。但大家很一致地認(rèn)為可能是七世紀(jì)后葉至八世紀(jì)初。我認(rèn)為可能是從七〇一年（大寶元年）制定的大寶令開始，而且七〇二年派出的遣唐使第一次使用了\"日本國(guó)使\"的稱呼，對(duì)新羅也用了\"日本\"的名稱（參見東野治之《遣唐使與正倉院》等）。

　　這樣，八世紀(jì)初便產(chǎn)生了國(guó)號(hào)\"日本\"。嚴(yán)格說，日本國(guó)建立之前既沒有\(zhòng)"日本\"也沒有\(zhòng)"日本人\"。但是在《隋書o倭國(guó)傳》中，已經(jīng)出現(xiàn)了稱呼\"日本\"的意識(shí)或想法，在遣隋使攜帶的國(guó)書中倭國(guó)王使用了\"日出處天子\"的稱呼。這一\"日出處\"的說法產(chǎn)生了\"日本\"的國(guó)號(hào)。因此七世紀(jì)，\"日本\"的內(nèi)涵逐漸形成，但是該\"日本\"與現(xiàn)在的日本是不同的�？脊艑W(xué)的時(shí)代劃分與構(gòu)成今日之日本的三種地域文化的關(guān)系，如表中所示。