來(lái)知德和《周易集注》

來(lái)知德(公元1525～1604)，字矣鮮，梁山(今重慶梁平區(qū))人。幼有至行，有司舉為孝童。嘉靖三十一年舉于鄉(xiāng)。二親相繼歿，廬墓六年，不飲酒茹葷。服除，傷不及祿養(yǎng)，終身麻衣蔬食，誓不見(jiàn)有司。其學(xué)以致知為本，盡倫為要。所著有《省覺(jué)錄》《省事錄》《理學(xué)辨疑》《心學(xué)晦明解》諸書(shū)，而《周易集注》一篇用功尤篤。自言學(xué)莫邃于《易》。初，結(jié)廬釜山，學(xué)之六年無(wú)所得。后遠(yuǎn)客虬溪山中，覃思者數(shù)年，始悟《易》象。又?jǐn)?shù)年始悟文王《序卦》、孔子《雜卦》之意。又?jǐn)?shù)年始悟卦變之非。蓋二十九年而后書(shū)成。萬(wàn)歷三十年，總督王象乾、巡撫郭子章合詞論薦，特授翰林待詔。知德力辭，詔以所授官致仕，有司月給米三石，終其身。

《周易集注》側(cè)重取《系辭》“錯(cuò)綜其數(shù)”以論象�！蹲孕颉吩唬骸跋笳�,乃事理之仿佛近似可以想象者也,非真有實(shí)理也�！薄坝邢髣t大小遠(yuǎn)近精粗、千蹊萬(wàn)徑之理咸寓乎其中，方可彌綸天地,無(wú)象則所言者,止一理而已,何以彌綸?故象猶鏡也,有鏡則萬(wàn)物畢照。若舍其鏡,是無(wú)鏡而索照矣。不知象,《易》不可注也�！薄白⒓瘸�,乃僭于伏羲、文王圓圖之前,新畫(huà)一圖,以見(jiàn)圣人作《易》之原。又畫(huà)八卦變六十四卦圖，又畫(huà)八卦所屬相錯(cuò)圖,又畫(huà)八卦六爻變自相錯(cuò)圖,又畫(huà)八卦次序自相綜圖，又畫(huà)八卦所屬自相綜圖，又畫(huà)八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖,又畫(huà)八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。又發(fā)明八卦正位及上下經(jīng)篇義并各字義,又發(fā)明六十四卦啟蒙,又考定《系辭》上下傳,又補(bǔ)定《說(shuō)卦傳》以廣八卦之象,又改正《集注》分卷,又發(fā)明孔子‘十翼’。其注先訓(xùn)釋象義、字義及錯(cuò)綜義,后加一圈方訓(xùn)釋本卦本爻真意。”此亦足見(jiàn)其著書(shū)之宗旨。

來(lái)知德在虬溪深山苦心研《易》數(shù)十年后，《周易集注》面世。他的易注，繼承了朱熹的理數(shù)之學(xué)而更加詳細(xì)；其深究易象之旨，則發(fā)朱熹所未發(fā)。來(lái)知德自謂“《易》自孔子沒(méi),而亡至今日矣”，“四圣之《易》,不在四圣,而在我矣”，“德因四圣人之《易》千載長(zhǎng)夜,乃將《纂修性理大全》去取于其間,更附以數(shù)年所悟之象數(shù),以成明時(shí)一代之書(shū)”，“一部《易經(jīng)》,不在四圣,而在我矣”。他專(zhuān)取《系辭》中錯(cuò)綜其數(shù)以論易象，以象數(shù)闡釋義理，以義理印證象數(shù)，縱橫推演，以象數(shù)錯(cuò)綜變化，按圖索驥，為學(xué)《易》者洞開(kāi)了門(mén)戶；使失去了一千多年的象數(shù)，又回到了“四圣”原處。當(dāng)時(shí)，《周易集注》被稱(chēng)為“絕學(xué)”。

《周易集注》體現(xiàn)了來(lái)知德樸實(shí)的辯證觀點(diǎn)，世上萬(wàn)物是發(fā)展變化的，沒(méi)有靜止不變的事物。明末清初思想家黃宗羲，對(duì)來(lái)知德作了詳細(xì)介紹，對(duì)來(lái)知德從象數(shù)入手研究《易經(jīng)》，深究易理，研究事理的方法給予肯定，對(duì)《周易集注》及其觀點(diǎn)給予了極高評(píng)價(jià)。

在先天太極圖、先天八卦圖基礎(chǔ)上，來(lái)知德悟出并進(jìn)一步闡明了“陰陽(yáng)對(duì)待，陰陽(yáng)平衡”的理論。《來(lái)瞿唐先生易學(xué)六十四卦啟蒙》中說(shuō)：“天地萬(wàn)物，獨(dú)陰獨(dú)陽(yáng)不能生成，故必有錯(cuò)；而陰陽(yáng)循環(huán)之理，陽(yáng)上則陰下，陰上則陽(yáng)下，故必有綜；則錯(cuò)綜二字，不論六爻變與不變，皆不能離也�！泵鞒�后期，來(lái)知德完成了他的圓圖，也被稱(chēng)為太極圖。

圖中的白，表示陽(yáng)儀；黑，表示陰儀。黑白分作兩路，是表示陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，生生不息，這就是太極，并不是說(shuō)中間那一圈白的才是太極。

來(lái)知德此圖，不僅包含了伏羲八卦方位、文王八卦方位，還包括了周敦頤太極圖的內(nèi)容。世道之治亂，國(guó)家之因革，山川之興廢，王霸之誠(chéng)偽，風(fēng)俗之厚薄，學(xué)術(shù)之邪正，理學(xué)之晦明，文章之淳漓，士子之貴賤，賢不肖之進(jìn)退，華夷之強(qiáng)弱，百姓之勞逸，財(cái)賦之盈虛，戶口之增減，年歲之豐兇，以至一草一木之賤，一飲一食之微，皆不外此圖。世界上所有的事情，大到世道治亂，小到一草一木，全都包括在這張圖之中了。

來(lái)知德還給他的圖編了一個(gè)歌，叫“弄圓歌”：“我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個(gè)。大之莫載，小之莫破；無(wú)始無(wú)終，無(wú)右無(wú)左�！�

來(lái)知德認(rèn)為此圖是圣人作《易》的本原�？鬃幼鳌兑讉鳌罚瑥摹疤熳鸬乇�，乾坤定矣”，到“易簡(jiǎn)而天下之理得”，其全部意義，也包括在這張圖中。理氣象數(shù)、陰陽(yáng)老少、往來(lái)進(jìn)退、常變吉兇，都包括在這一張圖之中。《易傳》中的所有重要命題，如“一陰一陽(yáng)之謂道”，“易有太極，是生兩儀”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”等，以及它們所在的篇章內(nèi)容，也都包括在這張圖中。因此，假若弄通了這張圖，那么一部《周易》，就不在四圣那里，而在我這里了。

舉例說(shuō)吧，比如一年之氣象，可和萬(wàn)古之人事相比。所以來(lái)知德有一年氣象圖。見(jiàn)下圖：

來(lái)知德說(shuō)，一年之中，春作夏長(zhǎng)，秋收冬藏。一年如此，萬(wàn)古也如此。從盤(pán)古開(kāi)天，到堯舜，其間的風(fēng)俗人事，逐漸生長(zhǎng)，這相當(dāng)于一年中的春作夏長(zhǎng)。堯舜以后，風(fēng)俗人事，由長(zhǎng)而消，這就是秋收冬藏。這叫作大混沌。大混沌中有小混沌，就像人身的血?dú)馐⑺�。盤(pán)古到堯舜，好比是人初生到四十歲。從堯舜以后，就像從四十到百年而死。這是總論。如果就消息論，則大消中有小息，大息中也有小消。為什么呢?比如天生圣人，堯舜以前，圣人很多；堯舜以后，是大消，圣人很少，但還是生了孔子，這是大消中的小息。因?yàn)槭切∠�，所以官位，名聲，壽命，都趕不上堯舜。

來(lái)知德還分別用此圖去表示帝王興衰，表示歷代文章，表示歷代人材等等，如圖：

從這些圖中可以看出，天地，是西北高，東南低；風(fēng)水，右邊白虎，太極盛。所以歷代帝王，長(zhǎng)子往往不能繼承王位，都是二房子孫繼承。圣賢都出生在西北。因?yàn)槲鞅鄙礁咝沱愅Π�，出于天外。以�?cái)富論，則聚集在東南，原因是水都聚在湖海。中原一帶泰山最高，所以產(chǎn)生了孔子這樣的圣人。來(lái)知德說(shuō)，有一天他去游泰山，路上見(jiàn)到一座山，高聳秀美，問(wèn)路人，說(shuō)這是王府陵。第二天走到孟廟，才知道原來(lái)孟子就出生在這里。從天氣論，寒冷之氣，始于西南，盛于西北。溫暖之氣，始于東西，盛于東南。寒冷之氣多生圣賢，溫暖之氣多生富貴。從人的性情論，西北人多剛直、淳厚，下得死心，所以多圣賢。東南人多尖秀、柔巧，下不得死心，所以圣賢少。這一切又好像一年之中的氣候變化，寒極必?zé)�，熱極必寒，久晴必雨，久雨必晴；人事中有大權(quán)者必有大禍，多藏者必有厚亡。知道這些，就可以居《易》俟命，不怨天也不尤人。

來(lái)知德襟懷磊落，如光風(fēng)霽月，不拘于繩趨尺步之間。他說(shuō)，作大丈夫，就要把萬(wàn)古看作一個(gè)晝夜，這樣就會(huì)襟懷開(kāi)闊，如海闊天空。一心只想做個(gè)圣賢，就會(huì)把功名富貴，看得如塵土一般。四川總督王象乾、貴州巡撫郭子章《薦來(lái)知德疏》中寫(xiě)道：“來(lái)知德離梁去萬(wàn)縣虬溪二十余年，超然悟伏羲圓圖之為錯(cuò)，文王序卦之為綜，以錯(cuò)綜二字，極易象之變，發(fā)千古未發(fā)，言四圣欲言。舉人來(lái)知德學(xué)識(shí)淵博，言稱(chēng)古昔，據(jù)其巖居川觀之節(jié)，或似嚴(yán)邵之蹤；而論其注《易》畫(huà)圖之功，實(shí)出申轅之上。”來(lái)知德一生對(duì)自己要求甚嚴(yán)，作有《九德箴》等自省；對(duì)父母長(zhǎng)輩恭敬，對(duì)晚輩嚴(yán)加管教，著有《家訓(xùn)》以教子孫。時(shí)稱(chēng)為“天下高士”、“天下一人”、“清和入圣”，“始知千載真儒，直接孔氏之絕學(xué)，雖朱程復(fù)生，亦必屈服”。

周易集注原序

乾坤者，萬(wàn)物之男女也；男女者，一物之乾坤也。故上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首男女。乾坤男女相為對(duì)待，氣行乎其間，有往有來(lái)，有進(jìn)有退，有常有變，有吉有兇，不可為典要，此《易》所由名也。盈天地間莫非男女，則盈天地間莫非《易》矣。伏羲象男女之形以畫(huà)卦，文王系卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯(cuò)有綜，以明陰陽(yáng)變化之理。錯(cuò)者，交錯(cuò)對(duì)待之名，陽(yáng)左而陰右，陰左而陽(yáng)右也。綜者，高低織綜之名，陽(yáng)上而陰下，陰上而陽(yáng)下也。雖六十四卦，止乾坤坎離大過(guò)頤小過(guò)中孚八卦相錯(cuò)，其余五十六卦皆相綜而為二十八卦，并相錯(cuò)八卦共三十六卦。如屯蒙之類(lèi)，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽(yáng)四陰之卦，乃一卦也。故孔子《雜卦》曰“屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著”是也。故《上經(jīng)》止十八卦，《下經(jīng)》止十八卦。

周公立爻辭，雖曰“兼三才而兩之，故六”，亦以陰陽(yáng)之氣皆極于六，天地間窮上反下循環(huán)無(wú)端者，不過(guò)此六而已，此立六爻之意也�？鬃右�(jiàn)男女有象即有數(shù)，有數(shù)即有理，其中之理神妙莫測(cè)，立言不一而足，故所系之辭多于前圣。孔子沒(méi)，后儒不知文王周公立象皆藏于《序卦》錯(cuò)綜之中，止以《序卦》為上下篇之次序，乃將《說(shuō)卦》執(zhí)圖求駿。自王弼掃象以后，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而《易》中取象之旨遂塵埋于后世。本朝纂修《易經(jīng)性理大全》，雖會(huì)諸儒眾注成書(shū)，然不過(guò)以理言之而已，均不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知后儒卦變之非。于此四者既不知，則《易》不得其門(mén)而入；不得其門(mén)而入，則其注疏之所言者，乃門(mén)外之粗淺，非門(mén)內(nèi)之奧妙。是自孔子沒(méi)而《易》已亡至今日矣。四圣之《易》如長(zhǎng)夜者二千余年，不其可長(zhǎng)嘆也哉！

夫《易》者，象也；象也者，像也。此孔子之言也。曰像者，乃事理之仿佛近似、可以想像者也，非真有實(shí)事也，非真有實(shí)理也。若以事論，“金”豈可為車(chē)？“玉”豈可為鉉？若以理論，“虎尾”豈可履？“左腹”豈可入？《易》與諸經(jīng)不同者全在于此。如《禹謨》曰“惠迪吉，從逆兇，惟影響”，是真有此理也；如《泰誓》曰“惟十有三年春，大會(huì)于孟津”，是真有此事也。若《易》，則無(wú)此事無(wú)此理，惟有此象而已。有象，則大小遠(yuǎn)近精粗千蹊萬(wàn)徑之理咸寓乎其中，方可彌綸天地；無(wú)象，則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬(wàn)物畢照；若舍其鏡，是無(wú)鏡而索照矣。不知其象，《易》不注可也。

又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說(shuō)也，后儒信而從之。如訟卦“剛來(lái)而得中”，乃以為自遁卦來(lái)，不知乃綜卦也，需訟相綜，乃坎之陽(yáng)爻來(lái)于內(nèi)而得中也�？鬃淤澠錇樘煜轮�至變，正在于此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌，乃伏羲之八卦一順一逆自然之對(duì)待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故《雜卦》曰：“需不進(jìn)也，訟不親也。”若遁則綜大壯，故《雜卦》曰：“大壯則止，遁則退也�！币�(jiàn)于孔子《雜卦傳》。昭昭如此，而乃曰“訟自遁來(lái)”，失之千里矣。此所以謂四圣之《易》如長(zhǎng)夜者，此也。

德生去孔子二千余年，且賦性愚劣，又居僻地，無(wú)人傳授。因父母病，侍養(yǎng)未仕，乃取《易》讀于釜山草堂。六年不能窺其毫發(fā)，遂遠(yuǎn)客萬(wàn)縣求溪深山之中，沉潛反復(fù)，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之。數(shù)年而悟伏羲文王周公之象，又?jǐn)?shù)年而悟文王《序卦》、孔子《雜卦》，又?jǐn)?shù)年而悟卦變之非。始于隆慶四年庚午，終于萬(wàn)歷二十六年戊戌，二十九年而后成書(shū)，正所謂困而知之也。既悟之后，始知《易》非前圣安排穿鑿，乃造化自然之妙，一陰一陽(yáng)，內(nèi)之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非《易》也。始知至精者《易》也，至變者《易》也，至神者《易》也。始知《系辭》所謂“所居而安者，《易》之序也”，“錯(cuò)綜其數(shù)”，“非中爻不備”，“二與四同功”，“三與五同功”數(shù)語(yǔ)，及作《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》于“十翼”之末，孔子教后之學(xué)《易》者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子“十翼”之言，宜乎長(zhǎng)夜至今日也。

注既成，乃僭于伏羲文王圓圖之前新畫(huà)一圖，以見(jiàn)圣人作《易》之原。又畫(huà)八卦變六十四卦圖，又畫(huà)八卦所屬相錯(cuò)圖，又畫(huà)八卦六爻變自相錯(cuò)圖，又畫(huà)八卦次序自相綜圖，又畫(huà)八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖，又畫(huà)八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖，又發(fā)明八卦正位及上、下經(jīng)篇義并各字義，又發(fā)明六十四卦啟蒙，又考定《系辭》上下傳，又補(bǔ)定《說(shuō)卦傳》以廣八卦之象，又改正《集注》分卷，又發(fā)明孔子“十翼”。其注先訓(xùn)釋象義、字義及錯(cuò)綜義，后加一圈，方訓(xùn)釋本卦本爻正意。象數(shù)言于前，義理言于后。其百家注《易》，諸儒雖不知其象，不知《序卦》《雜卦》及卦變之非，止言其理，若于言理之中間有不悖于經(jīng)者，雖一字半句，亦必采而集之，名曰《周易集注》。庶讀《易》者開(kāi)卷豁然，可以少窺四圣宗廟百官于萬(wàn)一矣。

孔子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也�！泵献釉唬骸坝柝M好辯哉？予不得已也。”圣賢立言不容不自任類(lèi)如此。德因四圣之《易》千載長(zhǎng)夜，乃將《纂修性理大全》去取于其間，更附以數(shù)年所悟之象數(shù)，以成明時(shí)一代之書(shū)。是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄，未暇論及云。

瞿塘來(lái)知德撰