“《易經(jīng)》熱”與人類未來（代序）

　　《易經(jīng)》是我國最古老的經(jīng)典，自古以來，被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，而且在世界文明史上，與《圣經(jīng)》、《吠陀》并列為三大經(jīng)典，歐洲的哲學權威捷恩甚至說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》”。對《易經(jīng)》的學習、研究、傳播經(jīng)久不衰。本世紀八十年代以來，國內(nèi)外更興起了“《易經(jīng)》熱”。1984年，第一屆國際《易》學大會在韓國漢城（今首爾）召開。同年，在我國武漢舉行了第一次中國《周易》學術討論會。此后，國際性的《易經(jīng)》學術會議先后在日本、我國臺灣、美國和我國大陸召開。1989年以來，在我國殷商古都安陽，多次召開《周易》與現(xiàn)代化國際學術討論會。在美國，成立了國際《周易》學會，并創(chuàng)辦了《周易研究》雜志。聯(lián)合國成立了《易經(jīng)》研究會，德國、日本、加拿大、南非等國，也先后建立了全國性的《易經(jīng)》研究會。法國巴黎還創(chuàng)辦了《易經(jīng)》大學。我國于1988年，由山東大學創(chuàng)辦了《易經(jīng)》研究的學術刊物：《周易研究》。1989年，成立了“中國周易研究會”。在許多省、市、自治區(qū)甚至到縣也成立了《易經(jīng)》學會，在一些高校，舉辦了《易經(jīng)》講座或開設選修課。山東大學首次設置了《易經(jīng)》博士生點。研究《易經(jīng)》的新著不斷涌現(xiàn)。特別是《易經(jīng)》的預測研究蓬勃發(fā)展，取得了一些新的成果。

　　現(xiàn)在要問，為什么在二十世紀八十年代，國內(nèi)外幾乎同時興起“《易經(jīng)》熱”？究其原因，當然比較復雜。但是國際國內(nèi)的大背景則是比較清楚的。在世界范圍內(nèi)，經(jīng)過戰(zhàn)后二十年左右經(jīng)濟高速增長，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)危機、社會危機與精神危機。1968年，在意大利羅馬成立了以研究生態(tài)危機為中心主題的國際性民間研究機構——羅馬俱樂部。從1972年起發(fā)表了一系列震撼世界的研究報告。1981年，美國國務院和環(huán)境質(zhì)量委員會公布了一份研究報告：《公元二000年的地球》。一位日本學者看了這個研究報告以后，非常震驚，很快寫出了《地球的去向——人類將延續(xù)到幾時？》一書。也是在1981年，兩位美國學者出版了《熵：一種新的世界觀》一書，從理論的高度，深刻分析了人類所面臨的危機。在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，社會危機與精神危機也令人怵目驚心：核武器足以把人類全部消滅，局部戰(zhàn)爭時有發(fā)生，軍事霸權主義威脅人類生存，貧富懸殊，社會矛盾日趨嚴重；同時，精神空虛，吸毒，自殺率高，離婚率高，暴力沖突等等，成為發(fā)達國家的社會頑癥。羅馬俱樂部在經(jīng)過大量的科學研究后發(fā)出警告：“人類征服自然的后果，究竟是在開創(chuàng)新的里程碑呢？還是在挖掘自己的墳墓？現(xiàn)代危機是人為的，是人類自身造成的”。“世界生了癌，這癌就是人”。“人類正迅速走向災難！目前這個社會正處于滅頂?shù)奈ｋU之中，人類正處在通向災難的歧路，不能再沿著此路下去了，必須另辟蹊徑”�！鹅兀阂环N新的世界觀》的作者說：“我們的生存，以及所有其他形式的生命的生存，都取決于我們與自然和解、與生態(tài)系統(tǒng)和平相處的決心了。如果我們一意孤行，繼續(xù)用我們的殖民方式摧毀地球上的一切，那么人類總有一天會走上窮途末路”�！耙粓龃蟊罎⒁哑仍诿冀蕖��！敖�(jīng)濟增長越快，離末日就越近”。二十世紀最有影響的英國歷史學家湯因比說：“人類只能在兩條路中選擇一條，接受毀滅的命運，或?qū)W習天下一家的生存之道”。“西方過度工業(yè)化的道路已到盡頭，過度工業(yè)化的道路是自我毀滅的道路”。英國著名哲學家羅素說：“我心中涌起了對西歐希望的恐懼和懷疑，心如刀絞”。中國從七十年代末開始，走上了改革開放的道路，經(jīng)濟以世界上少有的速度持續(xù)增長，中國出現(xiàn)了欣欣向榮、興旺發(fā)達的喜人景象，但發(fā)達國家曾經(jīng)出現(xiàn)、現(xiàn)在正在解決中的問題在中國也出現(xiàn)了：資源浪費，環(huán)境污染，道德滑坡，腐敗，信仰危機等等，其來勢甚猛。由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，一時感到對命運難以把握。國內(nèi)外的政治家、思想家和廣大平民百姓，都在思索擺脫危機的出路。經(jīng)過分析、對比、研究，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)：以宇宙整體，天人合一，天人感應，天人和諧，人際和諧，自身和諧為核心內(nèi)容的《易經(jīng)》，正是拯救世界、擺脫危機、免于崩潰、走向新生的思想寶典，“《易經(jīng)》熱”就是在這樣的大背景下悄然興起的�！兑捉�(jīng)》認為：宇宙是一個統(tǒng)一的整體，這個整體叫“太極”。太極分陰陽，形成天地，陽的集中體現(xiàn)是天，陰的集中體現(xiàn)是地。天地陰陽之氣的交感、結合產(chǎn)生萬物。人是宇宙中的有機組織部分，男為陽，女為陰，男女的交感、結合就有了人類的繁衍。陰陽的相互對立、相互依存、相互制約、和諧發(fā)展是宇宙的根本規(guī)律。人屬于萬物，又高于萬物。在《易經(jīng)》的體系中，天、地、人并列為三才。人立于天地之間，頭頂天，腳踩地。人與天地是一個整體，叫做“天人合一”；人又是小宇宙，小太極，能感應、溝通宇宙之氣、宇宙信息、宇宙能量，這叫做“天人感應”。做人的道理是由宇宙的演變規(guī)律派生出來的。天有天道，地有地道，人有人道。天道的根本是陰與陽，地道的根本是柔與剛，人道的根本是仁與義�！兑捉�(jīng)》的學問無所不包，馮蘭友先生稱《易經(jīng)》為“宇宙代數(shù)學”。但《易經(jīng)》的核心是人，《易經(jīng)》是人類歷史上最早的、完整的人學著作。做人的基本準則是人天和諧，人際和諧，自身和諧。當前人類面臨的災難性危機，正是因為人類破壞了與自然的和諧、人際的和諧，從而也破壞了自身的和諧。人類生了癌，這癌就是人的貪欲。二十一世紀和人類長遠未來的命運，不是決定于科學技術，而是決定于人自身的革命，革貪欲的命，完善人類自身，使人成其為有別于禽獸的真正意義的人。湯因比所追求的“天下一家的生存之道”，就蘊藏于中國也是全人類的智慧寶典——《易經(jīng)》之中。我國“二十一世紀重大課題譯叢”編委會在為一本譯著寫的序言中說：“20世紀人類在科學技術上的發(fā)明之多，進步之大，超過以前人類有史以來一切發(fā)明與進步的總和。難怪有識之士稱本世紀為‘科學技術的世紀’。如此消耗地球上的自然資源所換來的科技進步，如果長此下去，人類還會延續(xù)多久？人類榨取自然，換得科技發(fā)達和生活現(xiàn)代化的同時，也脫離了自然，遠離了自然。本世紀七十、八十年代以來，研究自然，研究人本身，返樸歸真，返回自然的呼聲，已由最初的涓涓細流，匯成了一股宏大的潮流，這是一股逆20世紀的科學技術而動的新潮流，所以有人稱21世紀為‘科學技術反思的世紀’”�！啊兑捉�(jīng)》熱”的出現(xiàn)，就是這股奔向21世紀、奔向未來的新潮流的必然產(chǎn)物。

　　人類文明發(fā)展到今天，已經(jīng)到了關鍵性的決定人類生死存亡的轉(zhuǎn)折點。人類的文明史，實際上是在很不文明的大潮中向前發(fā)展的。恩格斯說過：“庸俗的貪欲，粗暴的情欲，卑下的物欲，對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪，揭開了新的文明的階級社會”�！氨傲拥呢澯�是文明時代從它存在的第一日起直到今日的動力；財富，財富，第三還是財富——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富。這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”。以貪欲為原動力，以追求物質(zhì)財富為目的的文明，曾經(jīng)創(chuàng)造過震撼世界的大帝國，創(chuàng)造出無比豐盛的物質(zhì)財富。但是那些大帝國、那些源源不斷的物質(zhì)財富，是建立在對自然的掠奪，對他人的掠奪的基礎上的。這樣的文明再發(fā)展下去，人類就有可能遭到整體毀滅的厄運，所以到了非改弦易轍不可的關鍵時刻了。圣雄甘地說：“文明的精髓不在于需求的增長，而在于有目的地自覺自愿地放棄它們”。羅馬俱樂部主席貝切伊說：“現(xiàn)代人能夠改變一切，但卻忘了發(fā)展自己”�！埃ㄈ祟悾┑男袨檫@么奇怪，就像臨終前的回光返照”�！叭祟愐褟闹�識和權力的頂峰墜入危機的深淵”�！叭祟愐殉蔀橐粋�整體，整體和普遍和諧的思想，必須還給當今社會”。

　　“整體和普遍和諧的思想”在哪里？中國的《易經(jīng)》不就是最好的教科書嗎？人類需要《易經(jīng)》，未來呼喚《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的光輝將永遠不會熄滅，“《易經(jīng)》熱”會越來越熱。