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本書分為詩體、詩題、詩法、詩評、典故等部分，對相關詩學理論做了介紹。

　　序言
　　中國是一個詩歌的國度，古代豐富的詩歌遺產，至今仍是中國傳統文化中□受人關注和喜愛的部分之一，也是東西方其他民族流連咀嚼、體味這個古老民族悠遠歷史和燦爛文明的津梁。
　　自上古初民在勞動、祭祀中，創(chuàng)制了許多歌謠謳誦算起，詩歌在中國古代，經歷了數千年漫長而不間斷的持續(xù)發(fā)展。它由“在心為志，發(fā)言為詩”，而至“詩人情性”、“唯歌生民病”，一直到近代被尊為“改造國民之品質”的精神教育“要件”，因著中國人崇尚實用理性、關注道德教化的認知習慣，一直負載著遠超出其體制本身所能承擔的高尚使命。加以傳統詩歌的開創(chuàng)性作品《詩三百》后來被儒家抬升為“經”，詩歌與時政及世運的關系被認為本來就至為密切，當將一己心智投諸創(chuàng)作，詩人們的思緒不免越過具體的字句篇章，而直接將書齋雅事與官衙、朝廷連接起來。發(fā)意苦吟，原為陶寫一己情性，而這情性，往往關聯著社稷盛衰、生民哀樂。因此，舉凡以詩論政，并用詩以證史的情況屢有出現。即詩人本人，也每以“詩史”相期許。這造成了一些詩歌□終失去了情韻之美，成為敗筆，而以詩為小道的議論間被提及，也讓一些執(zhí)著于詩人本位，同時岸然以更高遠的追求自命的才士倍感尷尬。
　　然而另一方面，他們又是漢字這一極富形式感與表達力的文字的規(guī)則制定者，漢語言□老熟的運用者。本著對詩歌用字、體調和風格的敏感，他們罄心血、竭思慮，努力于摛采、調聲、屬對和病累的探索，在創(chuàng)作中展示變幻無窮的藝術圖式，創(chuàng)造了姿形豐富、迭巧翻新的詩歌體類和風格。所謂“詩之為體，二十四名。賦、頌、銘、贊、文、誄、箴、詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、篇、章、操、引、謠、謳、歌、曲、辭、調，皆詩人六義之余”（許覬《彥周詩話》引元稹《樂府古題序》）�！芭e其巨族，厥有三支：一曰詩，二曰騷辭，三曰樂府�！保仁妫骸对娹q抵》卷一）而社團、體派之多，作品風格之豐富，幾令人目迷五色，每生不勝接覽之感嘆。
　　依今天所能見到的歷代載籍、官私著錄，可知保存有詩歌的典籍浩如煙海，數目龐大得幾難統計。而人們尚未經眼，或遺失域外，未散出回流的文獻中，這類典籍也不會少。與此相聯系，詩人的數量也有一個重新厘定的問題，不僅明清兩代尚有許多詩人有待發(fā)掘，即明清以前，不同程度地也存在著類似的情況。此外，因古代詩歌地位崇高，創(chuàng)作繁榮，詩學批評異�；钴S，所誕生的成果之多，不但絲毫不遜色于東西方其他民族，有的在發(fā)育時間和生成形態(tài)諸方面，還卓然越出其上，即形成了一整套有內在聯系的詩學理論及批評術語，進而上升為可以涵括詩歌創(chuàng)作諸要素本質聯系的概念和范疇，還創(chuàng)設了根植于傳統哲學觀及思維方式的詩學批評方式。由于在古代，詩人與批評家往往一身兩任，這些觀念和方法對詩歌創(chuàng)作的影響力便實在不容人小覷和低估。然而，已有古代詩學理論典籍的整理工作，至今也未完成，對像清代詩話那樣人們尚不悉知其家底的搜求、清查工作，仍有待深入展開。正是基于這種情況，人們完全有理由說，直到今天為止，任何對古代詩歌發(fā)展歷史的研究和總結，都只是一種受古詩輝煌成就的吸引，意在契近其價值本體的階段性行為，而成就一代詩歌史巨著,似尚有賴詩神的垂青，當然，主要是后起者不懈的努力。
　　這樣說，并非認為在考古或考訂工作尚未結束之前，對古代詩歌的研究工作沒有必要或不可能展開。一者，基于古代相關史料的豐富程度，考古或考訂工作怕永遠不會有終結；兩者，這類工作本身，也有賴研究的深入而獲得新的契入點和突破口。唯此，自20世紀初□□部《中國文學史》誕生以來，各體分類文學史迭有出現。如出版于三十年代陳鐘凡氏的《中國韻文通論》，龍沐勛氏的《中國韻文史》等，集中討論了包括詩詞曲賦在內的各體韻文。出版于二十年代的李維氏的《詩史》，三十年代陸侃如、馮沅君氏的《中國詩史》等，則就古代詩歌的形成和發(fā)展，作了詳略不等的專門論述。此后各家基于不同的文學史觀，運用各種方法，更多有著述。特別是近幾十年以來，這方面更是取得了長足的進步。原先尚未涉及的，經論定得以充實；原先尚嫌疏樸者，經補充漸趨完密，這已然為全面總述該論題的研究著作的出現，奠定了扎實基礎。
　　本書正是在這樣的基礎上寫就的。它意在吸收、總結前人時賢的研究成果，擇要地對中國古代詩歌發(fā)展歷史，以及在這一歷史長河中出現的重要人事、作品、流派和理論批評成果作出介紹。格于體例，以力求公正客觀地反映論題原貌，較全面系統地介紹有關詩學的基本知識和情況為主。資料取用注意翔實可靠，議論裁斷唯以允協為務。盡量排拒個人偏向和主觀色彩，而讓不當丟棄的學術識斷，隱然貫穿在史實的陳述與章節(jié)條目的綰結聯系之間。

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