國(guó)內(nèi)字書(shū)，自《倉(cāng)頡篇》至《説文解字》《字林》，《玉篇》算是一部集大成之作，因其卷帙宏大，流傳不廣，至唐猶不顯。然摘抄轉(zhuǎn)録抑或增刪改編，衆(zhòng)篇紛出，雖血肉不盡取，仍不失《玉篇》之風(fēng)骨，敦煌殘卷、吐魯番殘片以及失落的上元本即是明證了。至宋，韻書(shū)與字書(shū)相配而行之風(fēng)大開(kāi)，《玉篇》被選中用以配《廣韻》，而重刊爲(wèi)《大廣益會(huì)玉篇》，開(kāi)啓了《玉篇》快速流轉(zhuǎn)與傳播模式，版本衆(zhòng)多不説，還有遞相改編者，綿延不絶。

《玉篇》在東亞傳播與影響既廣且深，以至於凡漢文辭書(shū)皆名之曰玉篇。然考察韓國(guó)《玉篇》，似乎與顧野王本或陳彭年本關(guān)聯(lián)度不高，不像日本漢文辭書(shū)系統(tǒng)那樣與《玉篇》或《大廣益會(huì)玉篇》保持緊密聯(lián)系。從《篆隸萬(wàn)象名義》到《倭玉篇》再到明治數(shù)十種《玉篇》，一脈相承關(guān)係相對(duì)明顯�？梢哉h，《玉篇》的傳播與接受不僅確立了漢字文化圈的結(jié)構(gòu)，還一直維繫著漢字文化圈的演進(jìn)。

《〈玉篇〉文獻(xiàn)考述》與以往《玉篇》研究不同，更加強(qiáng)化了文獻(xiàn)學(xué)意義上的研究，也明顯具有問(wèn)題意識(shí)，不僅釐清了《玉篇》文獻(xiàn)系統(tǒng)，也揭示了學(xué)界關(guān)於《玉篇》固有認(rèn)識(shí)的部分誤區(qū)，有功於學(xué)術(shù)匪淺。其具體有五：一曰宋本《玉篇》的再認(rèn)識(shí)。論者以日本宮內(nèi)廳書(shū)陵部藏《宋版玉篇》、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和日本內(nèi)閣文庫(kù)藏宋末分段本《玉篇》考察張氏澤存堂本，發(fā)現(xiàn)澤存堂本改動(dòng)較大，遠(yuǎn)非宋本之舊。二曰全面系統(tǒng)地考辨了現(xiàn)存《玉篇》各版本，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)不爲(wèi)學(xué)界熟悉的新版本。三曰上元本探索。通過(guò)佚文研究，揭示出上元本的大致面貌。四曰殘卷校點(diǎn)。此項(xiàng)工作繁難，傳統(tǒng)考據(jù)之功盡在釋文之中矣。五曰輯佚。凡此種種，非數(shù)年如一日，何以能至於此。讀此書(shū)者宜細(xì)細(xì)揣摩，自會(huì)收獲良多。是爲(wèi)序。

華東師範(fàn)大學(xué)中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心主任

華東師範(fàn)大學(xué)終身教授

臧克和

2018 年春節(jié)