《孔穎達<五經(jīng)正義>義例研究》序
王鍔
孔穎達《五經(jīng)正義》是唐代經(jīng)學研究的代表作，至今仍是經(jīng)學研究者必讀之書。長期以來，學術(shù)界對於《五經(jīng)正義》的義例處於誤解之中而不覺。清皮錫瑞《經(jīng)學歷史》謂《五經(jīng)正義》著述之例，注不駁經(jīng)，疏不駁注；不取異義，專宗一家。孫詒讓《周禮正義略例》曰：唐疏例不破注，而六朝義疏家則不然。梁啓超《中國近三百年學術(shù)史》説：疏家例不破注。王國維《經(jīng)學概論》説：唐時學者，皆謹守舊注，無敢出入。范文瀾《中國通史簡編》説：《正義》解釋注文，不得有所出入。注文錯了，或有比注文更好的説法，一概排斥，總要説注文是對的，這叫做疏不破注。潘重規(guī)《五經(jīng)正義探源》説：大抵其書體例，爲適應(yīng)考試之作，務(wù)令經(jīng)義定於一尊，故必堅守疏不破注之原則。張舜徽《中國古代史籍校讀法》説：唐初修《五經(jīng)正義》，當時宗旨，在於義定一宗。《正義》例不破注，只在舊注的基礎(chǔ)上，有引申發(fā)明，而沒有其他不同的見解，自然失之膠固狹隘。受上述諸位國學大師的影響，《五經(jīng)正義》有所謂注不破經(jīng)疏不破注專宗一家之例之説遂不脛而走，廣爲流傳，幾乎成爲學界定論，實則大謬不然。
讀古人書，當明其義例。清錢大昕《潛研堂集答問八》説：讀古人書，先須尋其義例。《五經(jīng)正義》之義例，即經(jīng)、注與疏之關(guān)係。河南師範大學呂友仁教授，是國內(nèi)從事禮學研究的著名學者，2014年，呂先生以孔穎達《五經(jīng)正義》中疏與注的關(guān)係研究爲題，申報國家社科基金項目，獲準立項，經(jīng)過四年的研究，已經(jīng)以優(yōu)秀等級結(jié)項，即將以孔穎達《五經(jīng)正義》義例研究爲名出版，可喜可賀！己亥正月，呂先生惠賜書稿，余拜讀之，認爲其書之創(chuàng)新之處有三：
第一，明確提出《五經(jīng)正義》有十二例：一、有以追求正確闡釋經(jīng)旨爲第一要義之例；二、有經(jīng)文自疑例；三、有所選注家是指注家的一家之學例；四、有注的生殺予奪一操之於疏之例；五、有以一家爲主，旁及異聞，廣採博搜之例；六、有注可破經(jīng)之例；七、有疏可破經(jīng)之例；八、有疏可破注之例；九、有疏須補注未備之例；十、有對所選定的注家與落選注家區(qū)別對待之例；十一、有將落選注家的錯誤注解作爲反面教材使用之例；十二、有各從其家而爲之説之例。此十二例，均發(fā)前人所未發(fā)，有功經(jīng)學甚偉。誠如作者所言：如果心中有此十二例，用來讀此一百八十卷《五經(jīng)正義》，既得執(zhí)簡馭繁之效，又有條理秩如之感，而不復(fù)感覺《五經(jīng)正義》之茫無頭緒，紛如亂絲也。
第二，呂先生上述十二例的得出，不是人云亦云，想當然耳，而是按照梁啓超《清代學術(shù)概論》總結(jié)正統(tǒng)派學風之第一條凡立一義，必憑證據(jù)行事，都是在大量證據(jù)基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，因而結(jié)論可信。
第三，對經(jīng)學史上一些重要學術(shù)公案，提出新見。如禮是鄭學、《禮記正義》中之鄭王之爭、《五經(jīng)正義》的學術(shù)地位等問題，一直都是經(jīng)學史關(guān)注的重點。經(jīng)過深入分析，呂先生認爲，禮是鄭學即禮是鄭注，學是注釋之意。經(jīng)學史上的鄭玄、王肅之爭，經(jīng)呂先生調(diào)查研究，並非如學界主流所説，二者勢同水火，互不相容。從《毛詩正義》《禮記正義》中，我們都可以看到鄭王同調(diào)的例子。呂先生對《五經(jīng)正義》中經(jīng)文、注文和疏文之關(guān)係，通過具體事例，比較分析，提出新見，這些觀點不僅與《五經(jīng)正義》內(nèi)容相符，而且具有極其重要的學術(shù)價值，對學術(shù)界研究經(jīng)學文獻，梳理經(jīng)學史，意義重大。
呂先生來信説：《詩》云：嚶其鳴矣，求其友聲。下走之求序，求其友聲也。拙作之謀付剞劂，亦廣結(jié)善緣之義。是故願乞弁言，共成勝事，可乎？不勝企盼之至！余與先生，因研究《三禮》之共同喜好，交往密切。固辭不許，贅述數(shù)言，就教於呂先生及大方之家。二〇一九年三月二十五日，隴右王鍔於桂香書屋。