譯者前言 《一千零一夜》是中古時期阿拉伯地區(qū)一部杰出的大型民間故事集。它以卷帙浩繁的規(guī)模，絢麗多姿的畫面，離奇突兀的情節(jié)，奇特詭異的幻想代表了古代阿拉伯文學的最高成就，吸引著一代又一代東西方讀者。它包羅宏富，不拘一格，童話、神話、寓言、笑話、歷史故事、冒險故事、戀愛故事、奇聞軼事，應有盡有；天南地北，陸地海洋，無所不至；從各個不同時期、不同地域和不同角度反映了中世紀中近東國家的社會制度、生活方式和人民的思想感情；描繪了一幅幅色彩斑斕的社會生活畫面；是一部頗有價值的研究阿拉伯古代社會史的參考文獻。 《一千零一夜》阿拉伯原文為“一千零一個夜晚”，中譯本最早譯為《天方夜譚》。“天方”來源于沙特阿拉伯麥加城內(nèi)的“克爾白天房”的諧音，“夜譚”是指阿拉伯人喜歡夜間講故事。我國古時稱阿拉伯國家為“大食國”，明朝以后改稱“天方國”，所以有人習慣把《一千零一夜》譯為《天方夜譚》，意思是“天方國的故事”。 《一千零一夜》的最初編者已不可考。從這部作品所反映出的文化特征、民族精神、風俗習慣、宗教信仰和它的高度藝術水平來看，最初出現(xiàn)的時間當不會早于阿拉伯帝國形成之時的八世紀。近代文學評論家大多認為它的故事和手抄本在中近東各國開始流傳的年代約在八世紀中葉，即中國史書上稱“黑衣大食”的阿拔斯王朝（750—1258）的前期（750—850），大約是哈倫·拉希德哈里發(fā)和麥蒙哈里發(fā)執(zhí)政的時代。這是阿拉伯歷史上的一個重要時期。阿拉伯帝國在這時已經(jīng)形成，它的統(tǒng)治機構和各項制度日臻完備。它的疆域，東起印度河流域，西臨大西洋，地跨亞、非、歐三大洲。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》業(yè)已編成，并已成為統(tǒng)治階級駕馭萬民的有力工具。九世紀前后，帝國的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展到鼎盛時期，大規(guī)模的向外擴張戰(zhàn)爭已經(jīng)停止，人民生活穩(wěn)定，貿(mào)易興旺，市場繁榮，到處一派升平景象。經(jīng)濟得到了發(fā)展，文化生活和精神生活也隨之活躍起來。與此同時，阿拉伯固有的文化受到了被征服民族，如敘利亞、埃及、美索不達米亞、波斯文化的影響，并在吸收希臘、羅馬、印度文化的基礎上融會貫通，產(chǎn)生了燦爛的阿拉伯新文化。新文化的出現(xiàn)，推動了民間文學的繁榮，特別是阿拉伯民族的民間文藝“說書”得到了進一步的發(fā)展。再者，阿拉伯人自古以來就以勇敢和富于想象著稱于世，中古時期的升平世界使他們這一特長得以發(fā)揮。他們從陸上和海上到世界各地去周游，去經(jīng)商，生活充滿新奇和冒險，同時也給他們帶來經(jīng)濟上的富足和精神上的樂趣。在這些生活基礎上，他們鼓起想象的雙翼，在神奇的王國中遨游，加上他們生就一副能說會道的“鐵舌頭”，于是那些神奇美妙的、絢麗多彩的、趣味無窮的故事就油然而生了。講故事的人不僅受到民眾的歡迎，而且被召進王宮為哈里發(fā)說唱。為博得民眾的稱贊和哈里發(fā)的歡心，他們就不斷到民間去搜集或自編一些新奇古怪、精彩生動的故事�！兑磺Я阋灰埂肪褪窃谶@樣的歷史條件下孕育而成的。 《一千零一夜》的故事來源，主要有三部分。 第一部分是從古波斯文的《一千個故事》譯成阿拉伯文的，這一部分是全書的核心，它提供了《一千零一夜》的基本情節(jié)和脈絡，以及主要的男女角色（包括《引子》中的山魯亞爾國王和山魯佐德王后）。第二部分是阿拉伯帝國最盛時期阿拔斯王朝的故事，大多是哈倫·拉希德哈里發(fā)和麥蒙哈里發(fā)執(zhí)政時期發(fā)生在巴格達的故事。第三部分是關于埃及馬穆魯克王朝（1250—1517，也稱奴隸王朝）的故事，主要講的是從1440—1550一百多年間埃及的風土人情。 關于《一千零一夜》成書過程的下限，人們根據(jù)書中提供的有關資料探討，認為在十六世紀中葉。此時阿拉伯帝國滅亡已有四個世紀。 《一千零一夜》之所以能夠經(jīng)久不衰地流傳下來，成為人們喜愛的讀物，主要是因為它有著與眾不同的藝術價值、研究價值和訓誡意義。 整部故事集系民間流傳之作，包羅萬象，五花八門，編寫者在收集整理它們的時候聰明地用一個“引子”（即開篇的《山魯亞爾與山魯佐德》）便把幾百個主題不同而又互不關聯(lián)的故事巧妙地組成了一部完整的故事集。“引子”是一個很有訓誡意義的故事，講的是某國王因妻子行為不端而憎恨天下所有女人，他每天娶一少女，過一夜便殺之。才貌雙全的宰相之女山魯佐德自愿進宮，用講故事的辦法勸誡國王改變了殺戮女人的惡習，從而引出了一千零一個夜晚的故事。而這一千零一個夜晚的故事，也是大故事套小故事，小故事套更小的故事。如《商人與魔鬼》《漁夫與魔鬼》《巴格達姑娘》等都是大故事中穿插著好幾個小故事。這就是《一千零一夜》中最突出的藝術特色——框架式的結(jié)構。這種結(jié)構可以將許多不同時間、不同地點流傳的故事組成一個龐大的故事體系，可以自由發(fā)揮，也可以節(jié)外生枝，既可以算一個故事，也可以獨立成篇。這種藝術結(jié)構對后來許多著名作家的作品都產(chǎn)生了影響，如薄伽丘的《十日談》、但丁的《神曲》、塞萬提斯的《堂吉訶德》等。 《一千零一夜》藝術上的另一大特色，就是浪漫的充滿幻想的表現(xiàn)手法�！兑磺Я阋灰埂分杏性S多故事，發(fā)揮了豐富的文學想象和大膽的藝術夸張，給我們創(chuàng)造了一個能夠產(chǎn)生一切奇跡的神話世界：一叫即開的巖洞（《阿里巴巴與四十大盜》），有求必應的戒指，要什么給什么的神燈（《阿拉丁與神燈》），會飛的木馬（《烏木馬的故事》），能呼風喚雨的魔王（《商人與魔鬼》《漁夫與魔鬼》）……這些不可思議的事物與故事中的人情世態(tài)奇妙地融合起來，相互輝映，大放異彩，使讀者不但了解了古代阿拉伯人民的生活，也知道了他們的理想和愿望。今天我們中國人提起一些難以想象的事物時，都喜歡用“天方夜譚”來比喻，可見這種藝術特色的深遠影響。 如果我們對《一千零一夜》進行一次掃描，可將那些奇思妙想的故事大致分成這樣幾類。 一、體現(xiàn)“善惡報應”的故事。這類故事在《一千零一夜》中占有很大比例，大多用寫實和浪漫的幻想互相交織的表現(xiàn)手法，歌頌了人們在與邪惡勢力作斗爭時所表現(xiàn)的勇敢和智慧，刻畫了他們淳樸善良的品質(zhì)和對美好生活的憧憬。如《漁夫與魔鬼》中的漁夫在面對“高大無比，頂天立地，眼似燈籠，嘴似山洞，腿似桅桿，手似鐵叉”而又殺氣騰騰的魔鬼時，開動我們?nèi)祟惵斆鞯拇竽X，終于用計謀和智慧，戰(zhàn)勝了魔鬼的兇惡和邪氣。還有《阿里巴巴與四十大盜》和《阿拉丁與神燈》中的主人公，都是靠著正直善良、足智多謀、勇敢剛毅，戰(zhàn)勝了各自的對手。阿里巴巴戰(zhàn)勝了賊心不死的強盜頭子，阿拉丁戰(zhàn)勝了奸詐狡猾的非洲魔法師。這類故事的主題就是對正義力量的贊美，對邪惡勢力的鞭撻，具有警世意味。 二、斥責社會風氣腐敗和同情百姓疾苦的故事。《一千零一夜》中有許多故事揭露了封建統(tǒng)治階級的荒淫無恥和兇狠殘暴。如在《引子》中，使人目睹國王在殺了與人私通的王后以后，竟然殘酷到每夜要宰相找一個少女來供他尋歡作樂，翌日清晨再把她處死的地步。統(tǒng)治階級過著花天酒地的生活，而百姓呢？《漁夫與魔鬼》中的那個漁夫“一家五口，全靠他打魚為生，勉強度日”。這種鮮明的對照是阿拉伯中世紀封建社會的真實記錄。 三、描述愛情的故事�！兑磺Я阋灰埂分杏性S多故事歌頌了男女青年對愛情的忠貞，對幸福的向往和追求。如在《烏木馬的故事》《卡麥爾王子與白杜爾公主》中都描繪了男女主人公在追求純真愛情的過程中經(jīng)歷了許許多多的坎坷和磨難，但憑著對愛情的堅貞不渝，他們最終還是戰(zhàn)勝了種種困難，贏得了幸福。 四、描繪經(jīng)商和航海冒險的故事�！兑磺Я阋灰埂分杏胁簧俜从澈胶＝�(jīng)商的作品，《辛伯達航海歷險記》是最具代表性的名篇。那驚心動魄的故事情節(jié)，離奇古怪的冒險經(jīng)歷，神奇大膽的夸張描寫，使這篇故事在藝術上達到了《一千零一夜》的頂峰。從這篇故事中，我們可以看到中世紀阿拉伯地區(qū)商業(yè)貿(mào)易繁榮昌盛的景象，了解到阿拉伯國家在很早以前就與中國、印度以及歐洲國家進行貿(mào)易交往的情況。我們還可以從這些故事中得到關于當時社會風尚、生活習俗、民族性格、世態(tài)人情、道德精神、經(jīng)濟發(fā)展狀況等方面的知識。許多國家的文學研究者指出，《辛伯達航海歷險記》完全可以脫離《一千零一夜》，獨立成書。 應該指出，《一千零一夜》具有濃厚的宗教色彩，這是和當時的社會狀況分不開的。在中世紀，伊斯蘭教是阿拉伯社會的精神和政治支柱，它以絕對權威主宰著社會生活的各個方面，因此，書中許多故事都充滿說教氣，但是這并不影響本書宏大的藝術魅力。 此外，作品中還有一些宿命論的故事或情節(jié)。很多評論家都認為這是《一千零一夜》中的糟粕或者不足之處，但是這些故事卻真實地反映了當時阿拉伯的社會生活和人們的所思所想，具有濃郁的時代特色；而且這些故事都十分神奇，具有很強的可讀性，比如《哈希卜與蛇女王》《努爾丁和沙姆士丁》等。其實，這些故事雖然有很強的宿命色彩和不可知的神秘性，但同時也宣揚了一種奮斗精神或表達了一種對后人的教育意義，所以無論哪個選本里幾乎都少不了這些故事。 《一千零一夜》早在十一世紀至十三世紀十字軍東征時期就被傳往歐洲，對歐洲的文學、繪畫、音樂都產(chǎn)生了一定的影響，除我們前面提到的幾部著名作家的作品外，喬叟的《坎特伯雷故事集》，莫里哀的《喬治·唐丹》，萊辛的《智者納旦》，莎士比亞的《終成眷屬》《辛白林》以及威爾第、莫扎特、瓦格納、圣-桑、貝多芬的音樂作品等均可見其影響。 《一千零一夜》從二十世紀初葉開始傳入中國，多是從英、俄、日文譯出，納訓先生是第一個從阿拉伯原文翻譯《一千零一夜》的譯者。隨著國家的改革開放，譯本越來越多，但這并不是壞現(xiàn)象，因為《一千零一夜》與其他世界名著不同，它的版本奇多，其中沒有任何兩個版本是一樣的。不是篇幅不一樣，就是故事內(nèi)容或者某些情節(jié)不一樣。在許多較早的阿拉伯原文的《一千零一夜》中，流傳最廣的兩個故事《阿里巴巴與四十大盜》和《阿拉丁與神燈》都未被收入其內(nèi)，學者們對這一現(xiàn)象眾說紛紜，大都認為這兩篇作品最初是長期生活在阿拉伯國家的歐洲人寫成的。 總之，《一千零一夜》是一部極具魅力的民間文學鴻著，盡管許多故事都存在著生活中不可能有的神奇色彩，但每個故事都留有當時阿拉伯社會的烙印。青少年讀者不僅可以從這些美妙的故事中領略旖旎綺麗的異國風光，還能了解中近東各國的歷史，開闊眼界，馳騁遐想。 本書是《一千零一夜》選本，但每篇都是《一千零一夜》的靈魂之作，青少年讀者可以從中領略這套巨著的藝術特色和社會價值。 王瑞琴