前　　言 國家社科基金項目：“國外薩滿教研究的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀”于2010年立項，課題主持人為孟慧英研究員，課題預計完成時間為2015年12月，課題的最終研究成果為專著一部。這套叢書原則上屬于這個國家課題的子項目，它們主要是由孟慧英和她的博士生及博士后完成的。 西方人很早就發(fā)現(xiàn)了薩滿教現(xiàn)象并零散地記錄了它的一些情況，但比較集中的記載大約發(fā)生在500年前。從那時開始，薩滿教就處于被自身文化之外的人們的猜測、理解和研究之中�？偨Y(jié)薩滿教被“他者”不斷展示的歷史，特別是300年來國外薩滿教的研究歷史，任務(wù)是很艱巨的。 16世紀，當歐洲人進入美洲大陸，他們發(fā)現(xiàn)那里的奇特信仰使土著人拒絕關(guān)于上帝的認識。17世紀，俄國人占領(lǐng)了西伯利亞，他們同樣發(fā)現(xiàn)那里的人們有與精靈溝通的習俗。到了18世紀的啟蒙時代，歐洲人開始用“客觀”的眼光理性地理解薩滿教，他們想通過薩滿教了解人類理性進步的過程，把薩滿教看作一種欺騙表演。19世紀宗教學、人類學、民族學的研究開始出現(xiàn)，人們把信仰薩滿教的族群稱作“野蠻”“原始”人群，處在社會發(fā)展的低級階段，由此，薩滿教也就被視為原始宗教。到了20世紀，隨著調(diào)查的深入和材料的積累，對“人類進化低級階段”代表的薩滿教的看法逐漸被更多的事實所置疑。1951年，著名的薩滿教專家伊利亞德出版了《薩滿教：古老的入迷技術(shù)》，全面評述了世界上百余個族群里的薩滿教儀式、世界觀、象征系統(tǒng)等，強調(diào)了薩滿教的古老性和一般功能性，進而將薩滿教的歷史性和功能性之間的矛盾進行了化解。進入20世紀，薩滿教考察的方法也發(fā)生了改變，參與調(diào)查成為潮流，地方知識開始受到重視，研究者開始從信仰群體的主位方面理解薩滿教。20世紀60年代一些西方調(diào)查者在墨西哥等地發(fā)現(xiàn)可致人迷幻的植物，認為這些植物與薩滿那種與現(xiàn)實世界分離的入迷狀態(tài)有關(guān)，由此逐漸引起了關(guān)于薩滿昏迷術(shù)的科學解釋。科學家開始采訪薩滿，詢問他們對于那些植物的知識；調(diào)查者也把薩滿關(guān)于自然、植物的知識作為對象進行深入訪談�？茖W界的這種興趣導致了新薩滿教與核心薩滿教運動的產(chǎn)生，它發(fā)生在美國，現(xiàn)在已經(jīng)擴展到全世界，進而成為薩滿教研究方面的一個主題。在20世紀的最后30年，對薩滿教文本的探討超過了歷史上的任何時期。薩滿們開始自己寫作，這些著作導致人們對于人類精神的探索以及對于人類心理的深入理解。薩滿教關(guān)于身心醫(yī)療的知識，作為人類文化遺產(chǎn)被研究者發(fā)掘，人們希望從中得到自我療理身心的技術(shù)和能力。關(guān)于薩滿教的醫(yī)學和心理學的解釋是當代科學家突出努力的方向，這方面的著作已經(jīng)超出關(guān)于薩滿教的歷史和文化的解釋。與此同時，世界各地的薩滿也非�；钴S。薩滿們并非與科學家們的設(shè)想一致，其中最重要的區(qū)別在于他們對世界基本性質(zhì)的看法不同。科學家們認為，薩滿們相信的東西來自心理問題和現(xiàn)實矛盾，信仰由于這些問題而存在，而薩滿們則相信精靈。 在薩滿教如此漫長的考察和研究歷史中，各種專門性的著作不勝枚舉，所涉及的族群所在的國家和地區(qū)范圍十分廣闊，研究的領(lǐng)域?qū)拸V，學術(shù)派別很多。我們的討論只能集中在薩滿教發(fā)展的階段性特點上面，我們將按照薩滿教研究進展的時間脈絡(luò)逐步展開，不但要梳理各個發(fā)展階段的理論脈絡(luò)和發(fā)展特點，還要介紹這個階段中突出的理論觀點和代表性人物，同時還將對國際熱點研究領(lǐng)域和研究對象進行系統(tǒng)說明。本課題爭取從綜合、系統(tǒng)的角度為學術(shù)界提供所需要的學術(shù)信息和學術(shù)理解，這樣一個系統(tǒng)工程無疑是空前的、重要的，也是艱巨的。 我們將根據(jù)“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的原則來理解西方人對于薩滿教的研究歷史理論與方法。因為不論是薩滿教展示還是薩滿教研究，它都被關(guān)注它的人放到他們自己的歷史生活環(huán)境和社會政治、思想取向當中進行理解，他們說明的薩滿教并非薩滿教自身，而是他們理解的薩滿教。因此，我們只有在廣闊的世界歷史、社會、思想潮流的背景下，特別是在西方社會歷史環(huán)境中的科學、宗教學、人類學等學科發(fā)展的背景下，才能深入地理解關(guān)于薩滿教的各種解釋。因此我們尊重歷史文獻，對這些文獻進行大量的翻譯，以此為基礎(chǔ)開展研究。同時，我們重視不同歷史階段的思想潮流以及這些潮流對于薩滿教研究的影響，特別重視對各種潮流的代表人物研究，并依據(jù)這一研究說明薩滿教研究史的階段性特點。我們也注重對于薩滿教自身傳統(tǒng)知識的理解，由于條件限制，課題組成員只能在國內(nèi)進行薩滿文化考察研究，這樣的考察便于加強對薩滿教的理解。 本項課題的意義主要在于以下幾個方面： 1.關(guān)于薩滿教的最初研究和基本的理論建構(gòu)來自國外。在西方，薩滿教的研究已經(jīng)進行了幾百年，但我們對此知之甚少。直到現(xiàn)在，我國對于國外薩滿教研究的介紹十分稀少，更不要說系統(tǒng)地闡述了。本課題力圖改變這種嚴重的學術(shù)滯緩現(xiàn)象，為此，擬對國外薩滿教研究的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀進行系統(tǒng)的梳理和綜合的介紹，補充我們還不熟悉的大量知識，以填補這個學術(shù)空白。 2.國外的薩滿教研究始終處于西方社會思想潮流的發(fā)展之中，特別是處在西方宗教學的發(fā)展范疇之內(nèi)。因此，本課題所涉及的問題不僅是薩滿教自身的問題，也涉及西方宗教研究的思想潮流的不同階段特點，涉及宗教學術(shù)的熱點問題。本課題從薩滿教的視角反映西方宗教研究的發(fā)展脈絡(luò)，對于整個學科知識的進一步完備很有意義。 3.薩滿教研究始終圍繞宗教的初始現(xiàn)象，從不同方面探討了人類的宗教傾向問題。因此，深入進行薩滿教研究對于理解中國這種以民俗性宗教生活為特點的文化傳統(tǒng)將有所幫助，有利于我們提高對于現(xiàn)實民間信仰問題的認識和把握。 本項課題的主要思路和重點內(nèi)容包括： 1.薩滿教研究的初期階段及其特點。在早期記錄中，薩滿經(jīng)常被妖魔化、騙子化，把他們說成是黑暗、邪惡力量的仆人。我們將在基督教世界對待巫術(shù)的傳統(tǒng)上，啟蒙主義的理性立場上分析這種看法形成的原因。我們還要分析在宗教學作為世俗科學門類剛剛發(fā)展起來的時候，關(guān)于薩滿教是不是宗教，是怎樣的宗教的爭論。 2.薩滿的心理學探索階段。早期各種關(guān)于瘋狂薩滿的記錄導致很多學者通過現(xiàn)代醫(yī)學、心理學、精神病學的視角來定義薩滿教。為什么薩滿教與精神病天生地聯(lián)系在一起？許多學者提出，北極地區(qū)的極地氣候、單調(diào)環(huán)境、貧困生活、貧乏思想、季節(jié)性的壓力等，造成北方土著人極端焦慮和精神壓力的惡性循環(huán)，因此，歇斯底里不僅是薩滿精神的特點，也是當?shù)赝林�民族的精神特點。對薩滿癔病觀點比較早地提出挑戰(zhàn)的是史祿國（Shirokogoroff），他認為，薩滿是健康的，不是精神錯亂。在這個階段，文化人格學派提出很多理論思路，他們從文化因素對人格形成和發(fā)展的影響方面進行了說明。在20世紀后期，西方心理學著重探討了薩滿入迷的生理機制，并提出薩滿入迷作為普遍的宗教元素在各種宗教中的保留是由于它控制自我意識的超越性能力，這種能力對于人類潛能的發(fā)揮具有啟發(fā)性。本研究將全面總結(jié)這個領(lǐng)域的研究特點和發(fā)展脈絡(luò)。 3.普遍化的薩滿教階段。米·伊利亞德（Mircea Eliade）在他的薩滿教權(quán)威著作《薩滿教：古老的入迷技術(shù)》里提出：薩滿教=入迷技術(shù)。伊利亞德認為，在世界所有早期人類群體中都允許人們直接與神圣聯(lián)系，薩滿教屬于這種古代的原始精神。伊利亞德把入迷、天界飛行、多層宇宙、宇宙核心（宇宙樹）這樣的概念作為全球薩滿教的支柱，把它們作為人類宗教最古老的原型。伊利亞德的著作打開了薩滿教研究的學術(shù)視野，他在不同的時間和空間的古老文化傳統(tǒng)中去說明哪些屬于薩滿教現(xiàn)象，并在不同的傳統(tǒng)和社會變化中發(fā)現(xiàn)薩滿教的變遷。在他的影響下，學者們在世界各地都發(fā)現(xiàn)了伊利亞德所說的那種薩滿教，出版了大批著作。由于伊利亞德把薩滿教存在的時間限制打破了，薩滿教古老的原型為考古學提供了參照。他的“入迷”技術(shù)，后來被西方個人化的現(xiàn)代薩滿教所實踐。這個階段除了伊利亞德之外，還有瑞典的薩滿教學者阿·胡特科蘭茲（Ake Hultkrantz）、匈牙利學者V.迪奧塞吉（Vilmos Dioszegi）等著名學者，他們與伊利亞德觀點接近，但是對他的某些方面進行了批評和重要修正。 4.理想化的新薩滿教階段。20世紀60年代以來的現(xiàn)代薩滿教起初來自一種要幫助西北海岸印第安人恢復他們傳統(tǒng)、給予他們生活以意義的思想潮流（這種潮流后來成為賺錢的商業(yè)活動），后來它與來自加利福尼亞的嬉皮士運動混合，這種運動想借用外來的、原始的文化反對自己社會的現(xiàn)代化，特別追求以神秘的昏迷技術(shù)或使用致幻劑回歸人類起初的本性。人們到印第安人那里尋找和毒品一樣可以致幻的神圣的蘑菇致幻藥物，當現(xiàn)代西方人經(jīng)歷了和薩滿一樣的幻覺之后，薩滿與毒品的心理學、精神醫(yī)學的研究成為時尚。西方核心薩滿教的創(chuàng)始人，人類學者邁克·哈納(Michael Harner)在美國建立了薩滿研究中心和薩滿研究基金會，這個中心還在美國、加拿大、丹麥、英國、日本、澳洲及歐洲擁有千余名會員，并設(shè)有分部。薩滿教由被研究、被檢驗的對象，變成被推崇、被經(jīng)驗的現(xiàn)象。但西方人并非想把他們自己和土著的文化儀式真的聯(lián)系起來，他們是在其中提取最理想的普遍性東西和那些吸引人的東西，來創(chuàng)造一種理想的薩滿教。他們把薩滿教轉(zhuǎn)化為一種完全的個人實踐，讓人們?nèi)シ窒磉@種古代智慧。我們從中看到的是一種薩滿教傳統(tǒng)的進化。 5.國外薩滿教的現(xiàn)實狀況。近30年來，世界各地原先信仰薩滿教的土著民族對于薩滿教的興趣蘇醒，在文化權(quán)力的政治語境下，這些民族對薩滿教帶著濃重的族群認同和文化驕傲，用各種方式把它帶進組織化的群體運動或文化市場之中。一個被改造了的薩滿教傳統(tǒng)不但在新薩滿教那里出現(xiàn)，也在土著社會出現(xiàn)。研究者在努力發(fā)現(xiàn)這個再造過程所采用的方法和它的目的。 現(xiàn)在的薩滿教人類學研究也在發(fā)展。這種研究在理論上對伊利亞德跨文化的和先驗的薩滿教觀點和方法進行批判，因為它不適合后現(xiàn)代的思想潮流。現(xiàn)在很多人類學者懷疑一切文化原型和跨文化的概括，強調(diào)薩滿教歸屬于某些社會類型和文化類型。因此，有的學者將薩滿教（shamanism）的單數(shù)變成復數(shù)(shamanisms)，借以說明薩滿教的多樣性和時空限制性。他們把自己局限在特殊的文化上，把代替土著講述他們自己的傳統(tǒng)作為責任。同時，以往的心理學研究也使學者充分注意到薩滿教心理學表現(xiàn)方面的人類共通性。如何在文化歷史語境和人類共同心理兩個領(lǐng)域討論薩滿教的類型及其變化仍舊是在不斷探索的問題。大多數(shù)學者認為，薩滿教研究中比較的原則必不可少，但不能離開對不同的語境中薩滿教豐富性的深刻理解。 本研究的突出之處在于，它是在整個國際研究的背景中說明薩滿教這個領(lǐng)域所發(fā)生的重要事件和重大理論進展，這對于目前薩滿教學術(shù)界來說是一次全新的總結(jié)。同時，這個工作也是在中國學者已經(jīng)有了30多年對國內(nèi)薩滿教研究的基礎(chǔ)上進行的，具有中國特色的理論思考會給國際學術(shù)帶來新鮮的信息和新生的血液。 要完成上述的課題設(shè)計，我們必須從資料翻譯、專題研究、區(qū)域研究等具體而繁重的工作開始。我的這些博士們每個人都完成了數(shù)十萬字的資料翻譯工作，在此基礎(chǔ)上，他們分別將薩米人的薩滿文化變遷、北美印第安人薩滿教的特點、西伯利亞薩滿教研究、作為文化遺產(chǎn)的薩滿教傳統(tǒng)復興、西方現(xiàn)代薩滿教研究、史祿國通古斯薩滿教研究的特點與貢獻等作為博士論文選題，并出色地完成了自己的著作。同時，由于大多數(shù)學生初次接觸薩滿教，他們除了需要掌握這個學科的基本知識、理論外，更需要親身的調(diào)查實踐。為此，我?guī)ьI(lǐng)他們深入滿族、達斡爾族等民族，對當下的薩滿教活動進行考察，并把每次考察結(jié)果寫成調(diào)查報告，所以，這套叢書也包括他們的實地調(diào)查成果。無論是對國外不同民族、不同區(qū)域、不同時代，乃至不同學者的具體研究，還是對中國當下薩滿文化活動的實地考察，都是這個項目不可分割的部分，因為這些階段性成果無論在提供必要的學科知識上，還是在問題的深入理解上都提供了十分重要的學術(shù)信息，這些將在資料上、理解上為完成整個課題提供基礎(chǔ)。 我們把這套叢書獻給大家，它們既是我們辛苦的結(jié)晶，也是我們學習的初步成果。在對國外薩滿教的系統(tǒng)研究上，我們剛剛起步，不足之處在所難免。 孟慧英　于北京 2013年6月20日