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中國(guó)古佛 “譯 ”的知識(shí)譜及現(xiàn) 闡釋》擬以“歷史 ”“互為 ” “自圓說”三原則為指導(dǎo)，從知識(shí)譜學(xué)的研究視角出發(fā)，借現(xiàn) 多重學(xué)理念為察導(dǎo)向，以釋僧祜的《出三藏》、釋慧皎的《高僧》、釋宣的《續(xù)高僧》、釋奘釋辯機(jī)的《大唐域》釋贊的《高僧》等文獻(xiàn)為要史料，對(duì)中國(guó)古佛 “譯 ”知識(shí)譜的源建構(gòu)進(jìn)行動(dòng)態(tài)歷史的描述。在強(qiáng) 佛 “譯 ”的個(gè)性的時(shí)，也圖勾勒出貫穿在佛 “譯 ”發(fā)展史中的要內(nèi)在理路，時(shí)對(duì)這一知識(shí)譜給予現(xiàn) 文化視角下的闡釋，旨在找出個(gè)性現(xiàn) 譯學(xué)的通性，結(jié) 在中國(guó)譯學(xué)發(fā)展過程中的及在新勢(shì)下對(duì)中華文化外譯以及譯學(xué) 理建構(gòu)的啟。《中國(guó)古佛 “譯 ”的知識(shí)譜及現(xiàn) 闡釋》使 “譯 ”而非“譯 ”“譯學(xué)”“ 譯學(xué)”或他*語(yǔ)，這要是因?yàn)椤白g ”更具中華文化重悟而輕理性邏輯分析的，且在語(yǔ)義范疇等方面還別于他*語(yǔ)。然而，《中國(guó)古佛 “譯 ”的知識(shí)譜及現(xiàn) 闡釋》使 “譯 ”的時(shí)，并非拒絕“譯 ”“譯學(xué)”“ 譯學(xué)”或他*語(yǔ)。相，《中國(guó)古佛 “譯 ”的知識(shí)譜及現(xiàn) 闡釋》在要時(shí)也會(huì)時(shí)常使 “譯 ”“譯學(xué)”“ 譯學(xué)”或他*語(yǔ)，以求厘清相點(diǎn) 概念。

《中國(guó)古佛 “譯 ”的知識(shí)譜及現(xiàn) 闡釋》：
　　對(duì)于這首，學(xué)者的讀各不相。些學(xué)者認(rèn)為中“哀鸞”是鳩摩什郁悶、失落緒的傾訴，喻鳩摩什的處境。此說恐怕誤�！鞍[”是一發(fā)柔軟雅、妙動(dòng)聽聲的鳥類，而不是悲哀的鸞鳥。這鳥常視為佛吉鳥，是佛陀的“三十二相，八十 ”“相 ” 一，以譬喻佛音佛法。如，《大哀經(jīng)》中稱佛法“ 音時(shí)柔軟雅，如哀鸞鳴”�！渡� 剎所經(jīng)》卷中又日：“爾時(shí) 尊如是響，所說德亦無粗獷，猶鹖鞞鳥音微妙如梵音如哀鸞�！边@里的“哀鸞”應(yīng)該是鳩摩什品的譬喻，以此他是佛的忠實(shí)捍衛(wèi)者弘揚(yáng)者。而中“孤桐”則象征他所遭遇的逆境、非難。這首達(dá)了鳩摩什深邃高的思境界：雖然歷經(jīng)逆境、責(zé)難甚孤，但他仍以高一樣的胸，弘揚(yáng)佛的，使佛的理于萬(wàn)里疆，佛法的妙音響徹宇宙間。這首可以說既是什大師態(tài)的白，更是他一生的寫。
　　于撰寫《辨》的釋彥琮，《續(xù)高僧》介紹樣是繼承了《出三藏》《高僧》的，既述高僧譯大師的人品智慧，又介紹譯成就。據(jù)書中《隋東都園經(jīng) 沙釋彥琮四》云，釋彥琮通梵文，是當(dāng)時(shí)杰出的名僧、佛經(jīng) 譯家、佛理家、作家，對(duì)中國(guó)的佛文化貢獻(xiàn) 。釋彥琮出身于衣冠甲，“少而聰，才藻清新，識(shí)洞幽微，情符*鏡”，且十分學(xué)，“遇物斯覽，罕再詳”。不到10 就赴信都（冀縣），投邊法師學(xué)經(jīng)。邊法師以7000余字的《須大擎經(jīng)》試探他的悟，他“一日便了”。又給他更難的《大方等經(jīng)》，“數(shù)日亦 ”。深入，對(duì)答如。邊法師對(duì)這個(gè)小孩感到十分驚奇，遂收為，取名江，望他的智慧無窮，猶如滔滔不絕的江河一樣。12 鄴都（臨漳縣），參加佛經(jīng)講習(xí)。返回鄉(xiāng)寺，講《無量壽經(jīng)》，名聲播。14 受北重敬長(zhǎng)瑜、朝秀、盧思、行恭、邢恕等聯(lián)名邀請(qǐng)，入晉陽(yáng)（原）講《大智》，旁征引，證深湛。眾人“嘆所未聞”“聽而仰，友敬彌 ”。北皇后他迎宣德殿，講《仁經(jīng)》，皇、后、文武百、高僧法師200余人，均這個(gè)少年折服。隋朝建立后，文信佛，佛再。開皇十二年（592年），釋彥琮奉召入京，管佛經(jīng) 譯。晉楊廣排他持新建的日寺。高顯貴悉來聆聽弘法。釋彥琮為使信眾略佛經(jīng) 諦，直接梵文本講。不久，從邑（越中部）人1350部經(jīng)卷，文命釋彥琮編撰目次。釋彥琮把眾經(jīng)分為五類型：?jiǎn)巫g、重、別生、疑偽、卷，并勘定出撰寫經(jīng)文的標(biāo)準(zhǔn)，為后來者所遵循。間域舍城僧人途而來朝見隋文，求取《舍瑞圖經(jīng)》《國(guó)家瑞錄》。文釋彥琮此二經(jīng)譯成梵文10卷相贈(zèng)。這是中國(guó)部由中文譯成外文出的經(jīng)卷。煬即位后，讓釋彥琮持洛陽(yáng) 苑經(jīng) 工作。釋彥琮在此期間寫成五卷的七目錄，這七是：經(jīng)、律、贊、、方、字、書。漢文出的經(jīng)書，二干二百多卷。由于釋彥琮經(jīng)常參悟譯梵文佛經(jīng)，所以他夠妙梵文。從古到今的譯經(jīng)師，常以無的作為依據(jù)，于音、字訓(xùn)詁，相符合的就更少了。為此，釋彥琮寫了《辯》，來作為佛經(jīng) 譯的標(biāo)準(zhǔn)。釋彥琮的文章結(jié)了從釋以來佛經(jīng) 譯中的弊病，提出了譯佛經(jīng)應(yīng)該注意的十個(gè) 題以及譯者要具備的條，為佛經(jīng)的譯定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。釋彥琮一生述等身，要《域》10卷、《眾經(jīng)目錄》5卷、《達(dá)摩發(fā)多》4卷《辨》《通學(xué) 》《默語(yǔ) 》《僧》《慈悲》《福田》《新譯經(jīng)序》《通辯》《善財(cái)童子諸知識(shí)錄》各1卷。譯經(jīng)卷23部，100多卷。釋彥琮圓寂時(shí)，奘才10 。
　　

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