《女媧神話及信仰的考察和研究》：
　　在人類歷史上，農(nóng)業(yè)的發(fā)生跟初民采集野生植物作為食物的生活直接相關(guān)。人們?yōu)榫S持生存需要而從事采集，他們在長期勞動實踐中逐步認識到某些植物的生長規(guī)律，經(jīng)過無數(shù)次試驗而摸索出栽培作物以生產(chǎn)糧食的方法，由此拉開了農(nóng)業(yè)文明的帷幕。遠古時期，擔任食物采集的主要是婦女，她們是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，受到崇敬，甚至被推舉上神的寶座。如神話學家指出，“在農(nóng)耕社會，神話特有的形式是慶祝播種和收獲的季節(jié)儀典。其中女性象征居于突出地位，因為谷物的繁衍同婦女的生殖類似。學者認為：農(nóng)耕首先是婦女開拓的，即使在比較先進的狩獵和采集社會，農(nóng)事仍然由婦女承擔。因此，農(nóng)業(yè)共同體中呈現(xiàn)出許多母神、地神和谷神的現(xiàn)象”②。初民信仰中，“大女神在任何地方都是產(chǎn)生于大地的食物的統(tǒng)治者”③。迄今漢語“生產(chǎn)”和英文“fertility”仍為“收割莊稼”和“婦女分娩”二義兼指，不是偶然的。文化人類學提醒我們，史前考古遺址中發(fā)現(xiàn)具有生殖崇拜意味的遠古女性雕像是一跨地域和跨文化現(xiàn)象。有研究者指出：“新石器時代女性人體雕塑的出現(xiàn)是世界性的現(xiàn)象。我國在80年代以來，在東北、河北、內(nèi)蒙等地都發(fā)現(xiàn)了一些女性的裸體雕像，其中尤以遼寧喀左東山嘴出土的雕像□為完整。她明顯和生產(chǎn)巫術(shù)有關(guān)……”這巫術(shù)如何呢？“農(nóng)業(yè)巫術(shù)的基本原則是認為土地的生產(chǎn)能力和土地的生殖能力可以優(yōu)育模仿婦女的生育功能而得到強化，農(nóng)耕巫術(shù)之所以要以婦女為主體，就因為它存在于婦女的生殖能力和土地的生殖能力的聯(lián)系中。”總之，“女性雕像在新石器時代的世界性發(fā)現(xiàn)絕非偶然，因為在所謂‘地母’、‘母神’雕像的后面是一個漫長的、歷時幾千年的農(nóng)耕領導者的傳統(tǒng)”①。
　　女媧在中國神話里是創(chuàng)造大神，把她的創(chuàng)造活動跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來鮮見于古書記載，但求諸民間傳說，倒是有若干蛛絲馬跡。如在四川，有采自古藺縣丹桂鄉(xiāng)不識字農(nóng)民口頭的神話《神農(nóng)制谷子》，說神農(nóng)制出谷子后不知裝什么在里面，是女媧娘娘擠出奶水裝入后，谷子才成了，所以米是白色的。在當?shù)孛耖g，每當有人生病，也熬米湯喝，“因為米湯是圣母的奶汁，□補人”②。這是直接把谷物傳說與女媧掛鉤，強調(diào)正因為有了女媧的奶水灌注，人類才有了大米吃。河北涉縣民間有“女媧造六畜”的故事，講女媧為人世間造了雞、犬、羊、豬等后，“讓兒女們采集野果野菜時，注意它們的生長規(guī)律，把它們的果核和種籽弄回來栽種。每當后世人們慶賀‘六畜興旺’‘五谷豐登’時，你可知道當初女媧造畜辨谷的辛苦？”③這又把女媧跟種植谷物等聯(lián)系起來。
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