緒.論

通過(guò)開(kāi)發(fā)自然景觀(guān)和文化遺址推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是中國(guó)改革開(kāi)放后形成的一種地方振興方式。這種開(kāi)發(fā)模式很快就擴(kuò)展到神話(huà)、傳說(shuō)、史詩(shī)所依托的文化圣地，諸如盤(pán)古山、太昊陵、炎帝陵、黃帝陵、大禹陵、王母宮、織女廟、梁祝墓、格薩爾征戰(zhàn)地等。尤其是對(duì)神話(huà)資源的開(kāi)發(fā)，成為了當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)界關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。

當(dāng)代學(xué)者對(duì)神話(huà)的研究早已不再囿限于典籍鉤沉。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，對(duì)當(dāng)代神話(huà)、始祖祭典的田野調(diào)查，對(duì)于神話(huà)的影視和動(dòng)漫改編、網(wǎng)絡(luò)游戲開(kāi)發(fā)，對(duì)神話(huà)旅游景區(qū)、遺址博物館的建設(shè)，也同樣予以極大關(guān)注。神話(huà)作為一種文化資源正在催生一系列新業(yè)態(tài)，為相關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供新動(dòng)力。這類(lèi)產(chǎn)業(yè)多是征引神話(huà)原型（Mythological Archetype）進(jìn)行打造。神話(huà)作為人類(lèi)解釋世界起源的神圣性敘事，其文本隱藏著體現(xiàn)我們真實(shí)情感和認(rèn)知的特定原型�！霸�型意象所發(fā)出的訊息滿(mǎn)足了人類(lèi)的基本欲望與動(dòng)機(jī)，也釋放了深層的情感和渴望�！盿一些影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲之所以能夠引起較大的社會(huì)反響，根本原因就在于開(kāi)發(fā)者意識(shí)到神話(huà)原型的重要性，在作品中傳遞出的主題、情感與我們心理結(jié)構(gòu)中的“印記”相吻合，從而引起我們的情感共鳴。對(duì)原型意象的挖掘，在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中仍發(fā)揮著重要作用。

近幾十年我國(guó)也注重對(duì)神話(huà)原型的開(kāi)發(fā)利用。開(kāi)發(fā)者通過(guò)借助神話(huà)原型的感召力，將個(gè)別神話(huà)挪用重構(gòu)，賦予神話(huà)新內(nèi)涵，賦予神話(huà)人物新形象，實(shí)現(xiàn)神話(huà)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。但是，就當(dāng)下中華創(chuàng)世神話(huà)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀而言，國(guó)內(nèi)開(kāi)發(fā)仍主要以旅游景區(qū)建設(shè)為主，在文化符號(hào)、品牌形象打造方面顯得薄弱、滯后。我國(guó)神話(huà)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)模式，一般都從修建旅游景點(diǎn)起步，游客以欣賞神話(huà)情節(jié)、體驗(yàn)神話(huà)精神為主要訴求，兼具拜神祈福、休閑健身、娛樂(lè)餐飲等輔助性目的。神話(huà)景區(qū)的門(mén)票收入是主體。提升景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的途徑就是打造旅游景區(qū)的品牌，提升景區(qū)知名度。有些實(shí)力較強(qiáng)的神話(huà)景區(qū)也開(kāi)始拍攝電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片來(lái)宣傳自己，但實(shí)際效果還要看作品的藝術(shù)水平。好的影視作品會(huì)捧紅一個(gè)景區(qū)，而劣質(zhì)影視片則會(huì)起相反的作用。我們也注意到一些旅游景區(qū)開(kāi)始售賣(mài)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，但大多還處在神話(huà)人物雕塑、T恤衫圖案設(shè)計(jì)這樣比較低端的階段，且產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，產(chǎn)品類(lèi)型多有雷同，原創(chuàng)性不夠，創(chuàng)意水平較低，因而消費(fèi)體驗(yàn)較差，銷(xiāo)售量并不理想。因此，這類(lèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品在景區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)份額中占比很低，幾乎可以忽略不計(jì)。

在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，創(chuàng)世神話(huà)的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)仍在不斷深化，但總體而言，創(chuàng)世神話(huà)在資源轉(zhuǎn)化方面的模式化，在文化景觀(guān)打造方面的平庸化，以及在精神挖掘、故事改編、人物重塑方面的滯后，都阻礙了創(chuàng)世神話(huà)釋放其文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)今中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)仍以旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)為主，并融入了傳統(tǒng)廟會(huì)、現(xiàn)代節(jié)慶祭典等形式。至于繪畫(huà)、音樂(lè)、出版、電影、電視劇、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園等其他開(kāi)發(fā)形式，雖有一定進(jìn)展，卻尚未形成規(guī)模，仍屬于次要的開(kāi)發(fā)模式。基于創(chuàng)世神話(huà)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)實(shí)情況，本書(shū)研究的主要內(nèi)容仍以旅游產(chǎn)業(yè)為主，側(cè)重于對(duì)各地創(chuàng)世神話(huà)旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的分析和探討。

當(dāng)然，在國(guó)家提倡“全域旅游”的政策背景下，創(chuàng)世神話(huà)融入地方創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游開(kāi)發(fā)適逢其時(shí)，也值得我們作更多調(diào)查研究。因此，深入探析神話(huà)融入旅游產(chǎn)業(yè)的途徑和方式，對(duì)推動(dòng)“全域旅游”的健康、有序發(fā)展，也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。