本書以中國古代文獻典籍對“圣經(jīng)”的論述為起點，發(fā)現(xiàn)中國古代“圣經(jīng)”為隱藏在《山海經(jīng)》背后的《海山經(jīng)》。繼而從語言文字、楹聯(lián)匾額、石刻碑銘、繪畫雕塑、寺廟宮觀、山水名勝、戲曲音樂、民俗宗教等種種文化現(xiàn)象中，梳理古代“圣經(jīng)”《海山經(jīng)》之遺蹤，揭示“圣經(jīng)”是中國古代文化之源，“一本萬殊”即中國古代文獻典籍與文化現(xiàn)象皆揭示并解釋“圣經(jīng)”。以“圣經(jīng)”為基點，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一脈相承、萬變不離其宗的整體性與連續(xù)性，具體體現(xiàn)為口頭文化與書面文化對立統(tǒng)一、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化對立統(tǒng)一、官方文化與民間文化對立統(tǒng)一、北方地域文化與南方地域文化對立統(tǒng)一。正是在這樣的整體性與連續(xù)性中，中國文化才可謂“博大精深”，“博大”是其廣度，“精深”則是其深度。
汪曉云，女，廈門大學(xué)人文學(xué)院、國學(xué)院教授。著有《一“字”之差：“道”何以“道”》《一“名”驚人：“昆侖”之“道”》《一“器”之下：“翠玉白菜”何以為“鎮(zhèn)國寶”》《一本正“經(jīng)”：隱秘的漢語圣經(jīng)〈海山經(jīng)〉》，以及《從儀式到藝術(shù)：中西戲劇發(fā)生學(xué)》《神?鬼?人：戲曲形象探源》等。
前言?1
*章?中國古代文獻典籍中的“*”?15
“*”非“四書五經(jīng)”，為古代學(xué)問文章之源?18
“*”為道統(tǒng)、帝學(xué)?20
“*”包羅萬象?22
“*”隱而不宣且被刪改、曲解?23
“*”被曲解，因王權(quán)政治禁“*”并改變“*”本義?26
“*”尚在且可復(fù)原?29
“*”有托附，亦有偽托?31
“*”可信但后人不信，可解卻難解?40
二章?中國古代文化現(xiàn)象中的“*”?47
語言文字與“*”?49
楹聯(lián)匾額與“*”?56
石刻碑銘與“*”?61
繪畫雕塑與“*”?64
建筑與“*”?66
寺廟與“*”?69
山*名勝與“*”?71
戲曲音樂與“*”?77
民俗宗教與“*”?78
器物與“*”?81
顏*與“*”?82
方術(shù)與“*”?83
數(shù)術(shù)與“*”?83
人物故事與“*”?86
經(jīng)幢與“*”?99
三章?中國古代“*”為《海山經(jīng)》?157
《山海經(jīng)》為《海山經(jīng)》之副本、“ 四書五經(jīng)”之源“一本正經(jīng)” 160
《山海經(jīng)》為帝學(xué)、道統(tǒng)?172
《山海經(jīng)》包羅萬象?173
《山海經(jīng)》隱而不宣且被刪改、曲解?174
《山海經(jīng)》因帝王廢棄被誣為怪誕不經(jīng)?176
《山海經(jīng)》尚在且可復(fù)原?177
《山海經(jīng)》有托附，亦有偽托?180
《山海經(jīng)》可信但后人不信、可解卻難解?181
四章?中國古代文獻典籍中的《海山經(jīng)》?187
以“海山”為名之《海山經(jīng)》《海山集》等?191
地理與《*經(jīng)》《海道經(jīng)》《海游記》?205
圖錄與《海錄》?213
神怪與《海游記》?223
小說與《海游記》《*石緣》?229
歷史與《海錄碎事》?251
五章?中國古代文化現(xiàn)象中的《海山經(jīng)》?269
語言文字與《海山經(jīng)》?272
神話傳說與《海山經(jīng)》?273
楹聯(lián)匾額與《海山經(jīng)》?276
石刻碑銘與《海山經(jīng)》?277
繪畫與《海山經(jīng)》?278
建筑與《海山經(jīng)》?279
寺廟宮觀與《海山經(jīng)》?282
山*名勝與《海山經(jīng)》?287
戲曲音樂與《海山經(jīng)》?297
民間經(jīng)書與《海山經(jīng)》?298
器物與《海山經(jīng)》?298
顏*與《海山經(jīng)》?301
方術(shù)與《海山經(jīng)》?302
數(shù)術(shù)與《海山經(jīng)》?302
人物故事與《海山經(jīng)》?303
經(jīng)幢與《海山經(jīng)》?308
后記?340
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