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桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派。它以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正而風(fēng)靡全國，享譽(yù)海外，在中國文學(xué)史上占有重要地位，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一座豐碑。本書共遴選戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐等50多位桐城派主要作家的百余篇杰作，并進(jìn)行了注釋和導(dǎo)讀。

　　“文學(xué)史發(fā)展到明清時代，一個□大特征就是地域性特別顯豁起來，對地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識也清晰地凸顯出來。理論上表現(xiàn)為對鄉(xiāng)賢代表的地域文學(xué)傳統(tǒng)的理解和尊崇，創(chuàng)作上體現(xiàn)為對鄉(xiāng)里先輩作家的接受和模仿，在批評上則呈現(xiàn)為對地域文學(xué)特征的自覺意識與強(qiáng)調(diào)�！碑�(dāng)代學(xué)者蔣寅先生這段話，對于我們更好地理解桐城派的產(chǎn)生及其流派特色，無疑具有啟示意義。然而，在明清時代諸多以地域命名的文學(xué)流派中，唯有桐城派能夠突破地域的界線，流衍全國，綿延不絕，并占據(jù)有清一代文壇主流與正宗地位，這非常值得深思與探究。
　　關(guān)于桐城派的得名，據(jù)任雪山先生考證，浙江仁和人胡敬于1834年前后，在撰寫《孝廉錢蕙窗別傳》中說：“君狀魁梧磊落，飲啖兼人，工詩能文章，詩法初盛唐或時出入于金元名家，獨(dú)不屑蹈宋人蹊徑，文不多見，聽其持論，殆宗近日桐城派者�！边@是“桐城派”一詞，□早見諸文獻(xiàn)的記載。曾國藩在其《歐陽生文集序》中作了進(jìn)一步闡述：“乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐善為古文辭，慕其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎！’由是學(xué)者多歸向桐城，號‘桐城派’，猶前世所稱‘江西詩派’者也。”曾國藩這番話，正與姚鼐《劉海峰先生八十壽序》所言桐城文脈師承相應(yīng)和。然而，究其實(shí)際，姚鼐終其一生，也未自我標(biāo)榜為“派”，只是到了姚門弟子那里，桐城“派”的意識日漸自覺，一個由方苞上接歸有光，下啟劉大櫆、姚鼐，一脈相承、蔓衍天下的文統(tǒng)譜系，在他們的不斷建構(gòu)下，逐漸確立下來，并為世人所接受。曾國藩只是正視久已存在的文壇景象，在這篇序文中打出“桐城派”的旗號，擴(kuò)大古文影響。近代林紓對此洞若觀火：“桐城之派，非惜抱先生所自立，后人尊惜抱為正宗，未敢他逸而外軼，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相承，而姚派以立。”這話說得很有道理。
　　作為一個文學(xué)流派，桐城派既然淵源于桐城，它的形成必然與桐城獨(dú)特而深厚的地域人文傳統(tǒng)密切相關(guān)。姚鼐的門人方東樹在《劉悌堂詩集序》中說：“自明及我朝之興，至今日五百年間，成學(xué)治古文者綜千百計(jì)，而未有止極。為之者眾，則講之益精，造之愈深，則傳之愈遠(yuǎn)，于尤之中又等其尤者，于是則有望溪方氏、海峰劉氏、惜抱姚氏三先生出，日久論定，海內(nèi)翕然宗之�！边@種濃郁的地域文學(xué)傳統(tǒng)，加上鄉(xiāng)里作家之間的前后相承與推舉，增強(qiáng)了鄉(xiāng)里作家之間的認(rèn)同感，創(chuàng)作群體的地域意識因之愈加彰顯。這種地域意識和文學(xué)傳統(tǒng)的不斷增強(qiáng)與弘揚(yáng)，為文派的創(chuàng)建提供了理論源泉和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而姚鼐這位具備開宗立派才識胸襟的文壇領(lǐng)袖的出現(xiàn)，使得桐城文派的創(chuàng)建由可能變?yōu)槭聦?shí)。
　　然而，從更早的歷史來追溯桐城文派之源，我們還要將目光投向方以智、錢澄之、潘江、姚文然等明末清初的文學(xué)大家。方以智的名著《通雅》中，列有《文章薪火》一卷，表達(dá)了對司馬遷不拘泥、合時宜、散近乎樸、變藏于平、善序事理作文之法的推崇。他認(rèn)為韓愈具有“上承史遷，復(fù)古歸正”的崇高地位，稱唐宋“八家大同小異，要?dú)w雅馴”。主張學(xué)文與世用相結(jié)合，“道德文章政事”合一。這些文論觀點(diǎn)被后世桐城派作家繼承并發(fā)揚(yáng)光大。錢澄之為文，講求窮理明道，要求在“明理”的前提下，做到“識定”“氣壯”“合于古人”，提出以養(yǎng)氣、讀書、窮理作為行文的先決條件，強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作要辨明俗雅，做到語言雅潔，詞必己出，要注重吸取歸有光在“法”和“言有序”方面的長處，力避其在“義”和“言有物”方面的不足。

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