明朝后期，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的日漸發(fā)達(dá)，文人的思想和生活方式也發(fā)生了很大的改變，在勞動、謀生之外，他們還強調(diào)生活的品質(zhì)和情趣，追求一個“雅”字。當(dāng)時的文人喜歡雅集，由此形成了一個個文人社團(tuán)，這些文人經(jīng)常聚在一起，游山玩水、寫詩作畫、征歌度曲，或以此自娛自樂，或以此為謀生手段。在這樣的環(huán)境中催生出了一系列代表當(dāng)時雅文化的文學(xué)作品，如高濂《遵生八箋》、袁宏道《觴政》、文震亨《長物志》、張岱《陶庵夢憶》、馮夢楨《快雪堂日記》、謝肇潮《五雜俎》、何良俊《四友齋叢說》、李漁《閑情偶寄》等。其中，李漁創(chuàng)作的《閑情偶寄》所涵蓋的范圍最廣，所寫內(nèi)容最為詳細(xì)，三百多年來暢行不衰。
　　《閑情偶寄》又名《笠翁偶集》，為明末清初著名文人李漁的重要著作之一。內(nèi)容包含戲曲文學(xué)理論、飲食、建筑、園藝、養(yǎng)生等，被譽為古代生活藝術(shù)大全，名列“中國名士八大奇著”之首。
　　作者李漁（1611-1680），原名仙侶，字謫凡，號天徒，中年更名李漁，字笠鴻，號笠翁。李漁出生時，由于其祖輩創(chuàng)業(yè)已久，此時“家素饒，其園亭羅綺甲邑內(nèi)”，故李漁一出生就享受到了富足生活。其后由于在科舉中的失利，使肩負(fù)以仕途騰達(dá)為家族光耀門庭重任的李漁放棄了這一追求，毅然改走人間大隱之道。康熙五年（1666）和康熙六年（1667）李漁先后獲得喬、王二姬，他在對她們進(jìn)行細(xì)心調(diào)教之后組建了以二姬為臺柱的家庭戲班，常年巡回于各地為達(dá)官貴人作娛情之樂，收入頗豐，這也是李漁這一生中生活最為得意的一個階段，同時也是李漁文學(xué)創(chuàng)作生涯中最豐產(chǎn)的一個時期，《閑情偶寄》一書就是在這一階段完成并付梓的。但是好景不長，隨著喬、王二姬的先后離世，支撐李漁富足生活的家庭戲班也土崩瓦解，李漁的生活從此轉(zhuǎn)入了捉襟見肘的困頓之中，經(jīng)�？颗e貸度日�？滴跏�九年（1680），古稀之年的李漁于貧病交加中離世。李漁一生著述豐富，著有《閑情偶寄》《笠翁十種曲》（含《風(fēng)箏誤》）《無聲戲》（又名《連城璧》）《十二樓》《笠翁一家言》等，是中國文化史上不可多得的一位藝術(shù)天才。
　　《閑情偶寄》是李漁一生學(xué)識庫存和生活積累的凝結(jié)，在當(dāng)時不僅受到名家的廣泛認(rèn)可，也得到了世俗社會的熱烈推崇。作為一部雅俗共賞而又富有真知灼見的作品，《閑情偶寄》不僅構(gòu)建了獨具特色的戲曲理論體系，被奉為“梨園之圭臬”，而且內(nèi)容豐富駁雜，共包括《詞曲部》《演習(xí)部》《聲容部》《居室部》《器玩部》《飲饌部》《種植部》《頤養(yǎng)部》八個部分，堪稱一座蘊含戲曲、詩詞、園林、飲食、儀容、服飾、日常生活等方方面面的美學(xué)思想殿堂。
　　《閑情偶寄》序作者之一的余懷曾在其所作序言中說：“余讀李子笠翁《閑情偶寄》而深有感也。昔陶元亮作《閑情賦》，其間為領(lǐng)、為帶、為席、為履、為黛、為澤、為影、為燭、為扇、為桐，纏綿婉孌，聊一寄其閑情，而萬慮之存、八表之憩，即于此可類推焉。今李子《偶寄》一書，事在耳目之內(nèi)，思出風(fēng)云之表，前人所欲發(fā)而未竟發(fā)者，李子盡發(fā)之；令人所欲言而不能言者，李子盡言之；其言近，其旨遠(yuǎn)，其取情多而用物閎。滲滲乎，緬緬乎，汶者讀之曠，塞者讀之通，悲者讀之愉，拙者讀之巧，愁者讀之忭且舞，病者讀之霍然興。此非李子<偶寄》之書，而天下雅人韻士家弦戶誦之書也。”另一序作者尤侗也在其序中言：“讀笠翁先生之書，吾驚焉。所著《閑情偶寄》若干卷，用狡獪伎倆，作游戲神通。入公子行以當(dāng)場，現(xiàn)美人身而說法。洎乎平章土木，勾當(dāng)煙花，哺啜之事亦復(fù)可觀，屐履之間皆得其任。雖才人三昧，筆補天工，而鏤空繪影，索隱釣奇，竊恐犯造物之忌矣。乃笠翁不徒托諸空言，遂已演為本事。家居長干，山樓水閣，藥欄花砌，輒引人著勝地。薄游吳市，集名優(yōu)數(shù)輩，度其梨園法曲，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人。若是乎笠翁之才，造物不惟不忌，而且惜其勞、美其報焉。人生百年，為樂苦不足也，笠翁何以得此于天哉！”可謂對《閑情偶寄》給予了極高的贊賞。