第一章

美學(xué)與Aesthetic西學(xué)中的Aesthetic的理論和實(shí)踐都源自古希臘文明，如畢達(dá)哥拉斯派和赫拉克利特對人與宇宙（自然）關(guān)系的研究所生發(fā)出的數(shù)的秩序美感原理以及節(jié)奏、對稱、和諧等形式觀念，對藝術(shù)美感的探究影響深遠(yuǎn)。柏拉圖和亞里士多德對美感本質(zhì)問題的思考和爭論所形成的著作，成為歐洲文藝復(fù)興后的斗爭工具。藝術(shù)和哲學(xué)被各自陣營的戰(zhàn)車裹挾著，變成不同政治立場表達(dá)主張和相互攻擊的手段。文藝復(fù)興藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)、新古典主義藝術(shù)和浪漫主義藝術(shù)分別代表著世俗平民、教會復(fù)興力量、專制君王力量和資產(chǎn)階級革命力量登臺獻(xiàn)演。此時(shí)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀立場化的，是為人群的角色、功利服務(wù)的。

Aesthetic概念及其學(xué)科的誕生，得益于英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和德國理性主義哲學(xué)的爭辯。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)以培根、休謨、J.洛克為代表，倡導(dǎo)將主體感覺經(jīng)驗(yàn)的歸納和實(shí)驗(yàn)的方法引入藝術(shù)美感的研究中，以凸顯主體“感性”經(jīng)驗(yàn)在藝術(shù)鑒賞中的重要性。理性主義哲學(xué)陣營中的德國人鮑姆嘉滕承接了萊布尼004茨的認(rèn)識論，他認(rèn)為人的心理活動分成“知、意、情”三個(gè)部分，“知”和“意”分別有邏輯學(xué)和倫理學(xué)在研究，而“情”這種感性認(rèn)識也應(yīng)該有專門的學(xué)科研究。他認(rèn)為“情”是一種混亂（低級）的認(rèn)識，是走向邏輯思維的明確（高級）認(rèn)識的一個(gè)階梯。

1750年，鮑姆嘉滕為完善理性主義哲學(xué)的認(rèn)識論，把研究人的感性認(rèn)識和感性表現(xiàn)的學(xué)科定義為“感性學(xué)”，即Aesthetic。 a 此詞來源于希臘文。他寫出Aesthetic的專著，搭建起Aesthetic的基本框架，并把學(xué)科研究的方向進(jìn)行了規(guī)劃。他認(rèn)為感性認(rèn)識包括情感、直覺、想象、記憶，而對人的感性認(rèn)識和表現(xiàn)的研究也必然關(guān)聯(lián)藝術(shù)研究，內(nèi)容的真實(shí)、鮮明、豐富、可信、生動是一件藝術(shù)作品最重要的標(biāo)準(zhǔn)。由此，他也確認(rèn)了感性認(rèn)識的想象性、情感性和個(gè)別性，推動了Aesthetic對主體“個(gè)性”的深入思考。藝術(shù)和美感的標(biāo)準(zhǔn)從客觀立場的天平上滑向?qū)θ说闹黧w的探索。

自鮑姆嘉滕提出并建立獨(dú)立的Aesthetic學(xué)科以來，西學(xué)中對藝術(shù)和美感的研究迎來了一個(gè)高峰。從康德的《判斷力批判》、席勒的《審美教育書簡》、謝林的《藝術(shù)哲學(xué)》，直至黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》，德國古典藝術(shù)哲學(xué)迎來全盛時(shí)期。黑格爾作為其中的集大成者，提出美感“是理念的感性顯現(xiàn)”，是主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、特殊與一般、自由與必然的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一只有經(jīng)藝a �。鄣拢蒗U姆嘉滕：《美學(xué)》，簡明、王旭曉譯，文化藝術(shù)出版社1987年版，第13頁。005術(shù)家心靈創(chuàng)造出來的藝術(shù)美，才能真正達(dá)到。他認(rèn)為“絕對理念”實(shí)現(xiàn)自我的過程，可以通過哲學(xué)家的邏輯呈現(xiàn)，也可以通過感性形象來呈現(xiàn)，而藝術(shù)正是最能通過感性形象來呈現(xiàn)“理念”的方式。因此，他認(rèn)為Aesthetic更正當(dāng)?shù)膶W(xué)科名稱應(yīng)該是“藝術(shù)哲學(xué)”。