? 這是一個(gè)需要新的日本論的時(shí)代。本書(shū)即將展開(kāi)的這一以“分身”命名的日本論，說(shuō)的是關(guān)于現(xiàn)代東亞國(guó)家前生后世的故事；這個(gè)故事關(guān)乎“我們”的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。為什么這么說(shuō)呢？讓我們先來(lái)看一些隨處可見(jiàn)的現(xiàn)象。近十?dāng)?shù)年來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“日本熱”，這從日本圖書(shū)的翻譯出版可窺見(jiàn)一斑，多種冠以“發(fā)現(xiàn)日本”“閱讀日本”“日本歷史”等名目的書(shū)籍陸續(xù)得以出版。這種可概括為“重新發(fā)現(xiàn)日本”的現(xiàn)象，內(nèi)容可謂無(wú)所不包，涵括了花道、茶道、庭院、建筑、文學(xué)、藝能、漢字、政治、歷史、心理、宗教等形形色色的主題。這不禁讓人思考：這種“日本熱”出現(xiàn)的原因是什么？這個(gè)世界有這么多的國(guó)家，中國(guó)人為何獨(dú)獨(dú)對(duì)日本抱有如此濃厚的興趣？有的讀者可能會(huì)說(shuō)，因?yàn)閷?duì)我們來(lái)說(shuō)，日本始終是一個(gè)“謎”。這個(gè)回答也不能說(shuō)是錯(cuò)，但它還只是轉(zhuǎn)換，并沒(méi)有真正回答這個(gè)問(wèn)題。我們還需要進(jìn)一步追問(wèn)，為什么對(duì)于我們而言，日本是一個(gè)“謎”？ ? 中日兩國(guó)互相關(guān)注的熱情愈發(fā)高漲，這是一種自我確證的欲望的結(jié)果。要尋找各自的前世今生，觀(guān)察互為“分身”的對(duì)方不正是一個(gè)終南捷徑嗎？當(dāng)然，“分身”是一個(gè)比喻，它所要揭示的是中國(guó)和日本兩個(gè)國(guó)家的深層關(guān)系。所謂“深層關(guān)系”，和表面容易觀(guān)察到的各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的互動(dòng)正相反，我們只有通過(guò)努力闡釋才能將它揭示出來(lái)。而這個(gè)深層關(guān)系，在更廣闊、更深遠(yuǎn)的尺度上形塑著彼此以及彼此的關(guān)系。 ? 究竟什么是日本？這里，我無(wú)意羅列關(guān)于“日本”的各種客觀(guān)描述和大數(shù)據(jù)，也無(wú)意提供一種新的關(guān)于日本的百科全書(shū)，我要講述的是一個(gè)近代以來(lái)日本的成長(zhǎng)及其精神演進(jìn)的故事。這個(gè)故事或說(shuō)敘事，在“分身”的意義上，關(guān)乎的是我們自己。我們無(wú)論如何都要面對(duì)這個(gè)存在。那么，這是我們現(xiàn)代中國(guó)人的宿命嗎？如果是，我們未來(lái)的命運(yùn)又將如何？這同樣是這一敘事要嘗試回答的。這個(gè)敘事自身，就是我要與你分享的“日本”�，F(xiàn)在，我們可以暫時(shí)得出這樣一個(gè)結(jié)論了：閱讀日本，就是尋找自我分身、探索自我命運(yùn)的過(guò)程。 ? 為什么日本在東亞世界近代史上扮演了極為重要的角色？為什么“日本”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)而言是一個(gè)特殊的存在？現(xiàn)代中國(guó)在精神層面上有著怎樣獨(dú)特的屬性？在今后的世界文明演進(jìn)中，東亞世界可能扮演怎樣的角色？在這些問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)之下，我從精神演變的角度對(duì)日本的近代歷程所做的重述，實(shí)際上是一種對(duì)近代日本的重新解釋。 ? 從文明演進(jìn)的角度來(lái)看，近代日本處于傳統(tǒng)東亞文明與近代西方文明的交匯地帶；這種邊緣的境況對(duì)日本的自我意識(shí)與世界意識(shí)有著巨大的影響。其中最重要的一點(diǎn)是，與東亞大陸上的其他國(guó)家不同，這種處境使得日本對(duì)東西兩種文明各自的長(zhǎng)短保持著高度敏感，并因此獲得了一種獨(dú)特且強(qiáng)烈的自我意識(shí)。本書(shū)精神史敘述的起點(diǎn)是江戶(hù)時(shí)代的日本。在這個(gè)時(shí)代，宋代形成的朱子學(xué)被確立為主流的意識(shí)形態(tài)。在儒學(xué)的普遍主義精神與話(huà)語(yǔ)空間中，經(jīng)過(guò)二百余年的發(fā)展，日本最終建構(gòu)了它的普遍主義文明意識(shí)與指向世界的國(guó)家理性。我在書(shū)中將這個(gè)過(guò)程描述為“精神帝國(guó)”的生成。 ? 由于近代日本為自身準(zhǔn)備的普遍主義文明意識(shí)，它的精神展開(kāi)與政治實(shí)踐從一開(kāi)始就指向了世界面臨的普遍問(wèn)題。在“世界”“文明”“東洋”“西洋”“近代”等話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的自我意識(shí)中，一種普遍主義的精神格局同時(shí)得以確立。這種高度的自我意識(shí)與世界認(rèn)識(shí)，源于日本對(duì)傳統(tǒng)東亞普遍文明與近代西歐普遍文明的吸收與融合。當(dāng)19 世紀(jì)突飛猛進(jìn)的工業(yè)革命與資本主義文明體系給日本帶來(lái)巨大的物質(zhì)生產(chǎn)能力后，由東亞世界秩序造就的精神帝國(guó)開(kāi)始試圖自我實(shí)現(xiàn)，也就是將自身轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“政治帝國(guó)”。日本的國(guó)家精神開(kāi)始展現(xiàn)，它想要“君臨天下”，創(chuàng)造一個(gè)新世界，換句話(huà)說(shuō)，它欲圖成為東亞乃至世界的中心。 ? 近代日本自身同時(shí)是它所參與創(chuàng)造的近代世界的產(chǎn)物， 這一點(diǎn)因其不正自明的屬性，往往為人們所忽視。我在本書(shū)中已經(jīng)指出，無(wú)論是作為日本近代開(kāi)端的明治維新，還是作為近代完成形態(tài)的《日本國(guó)憲法》，皆全面呈現(xiàn)了它所處的世界的面貌。本書(shū)之所以最終以“世界主義”概括這一近代日本精神的內(nèi)核及其完成形態(tài)，意在表明，第二次世界大戰(zhàn)以后形成的世界新秩序的本質(zhì)精神就是世界主義。我們重新論述日本的目的，根本是要確認(rèn)東亞文明在人類(lèi)走向世界主義進(jìn)程中的角色。