《維多利亞文學(xué)與基督教傳統(tǒng)研究》：
　　羅塞蒂選擇詩(shī)歌，表述她的基督教信仰，實(shí)則并不能完全地反映她和牛津運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。對(duì)牛津運(yùn)動(dòng)而言，詩(shī)歌等同于宗教真理，為信徒們提供了交流和理解信仰的最佳方式。浪漫主義的詩(shī)學(xué)理論暗示出，詩(shī)歌這種體裁包含抽象、超自然，和神圣的方方面面�；�布爾通過(guò)將感情自發(fā)流露的宗教化，進(jìn)而上升到精神層面的過(guò)程，從而擴(kuò)展了這一理論�；�布爾也認(rèn)為，詩(shī)意的情感更像是壓力或緊張情緒的表露，以宗教的內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。他在1832年寫(xiě)給柯勒律治的信中陳述道：“我的想法是——將詩(shī)歌視為過(guò)度感情、或是豐富想象力的宣泄口。不同的詩(shī)歌類(lèi)型，實(shí)則是詩(shī)人類(lèi)型的不同體現(xiàn)�！�
　　對(duì)于詩(shī)歌不同類(lèi)別的界定，基布爾在他的《詩(shī)歌論》中進(jìn)行了概述�！俺跫�(jí)”詩(shī)人“不由自主地受到了沖動(dòng)的驅(qū)使，訴諸寫(xiě)作，以使焦慮的思想得到救濟(jì)與安慰”；而“中級(jí)”詩(shī)人則“模仿前人的思想、表達(dá)形式和寫(xiě)作方法”。在第一類(lèi)群體中，這些詩(shī)人包括維吉爾，賀拉斯（Horace）以及但�。―ante）。在第二類(lèi)群體中則包含了更為現(xiàn)代的詩(shī)人，例如拜倫（Byron）和雪萊（Shelley），他們的詩(shī)歌中承載著治愈的力量，從而被聯(lián)系在了一起。詩(shī)歌并不簡(jiǎn)單地提供慰藉，它實(shí)際上被定義為一種慰藉。通過(guò)在讀者心中創(chuàng)造一種柔和的情感，引導(dǎo)、激發(fā)個(gè)人的思想，譜寫(xiě)出崇敬與祈禱，詩(shī)歌令焦慮不安的個(gè)人得以舒緩。在這一觀念上，《公禱書(shū)》和《福音書(shū)》的本質(zhì)是詩(shī)意的，它們都充滿了治愈的真理，就像詩(shī)人、先知、信徒，提示了人類(lèi)本性中潛在的神圣本質(zhì)。如果初級(jí)詩(shī)人使讀者沉淀下來(lái)，那么中級(jí)詩(shī)人則創(chuàng)造了一個(gè)空間，在這個(gè)空間中能夠獲得鎮(zhèn)靜，書(shū)寫(xiě)教會(huì)和國(guó)教的傳統(tǒng)。后者的思想在基布爾的作品中，以暗喻的形式出現(xiàn)，為信徒們提供了聯(lián)想的空間。在詩(shī)歌中，對(duì)情緒的鍛造和表達(dá)彌漫于信徒之間，并且由教堂禮拜儀式中體現(xiàn)出來(lái)。喬治·赫伯特（George Herbert）的《寺院》（The Temple）、艾查克·威廉姆斯、費(fèi)利西亞·赫曼斯和華茲華斯等詩(shī)人，將詩(shī)歌的模式重塑為宗教本質(zhì)和宗教體裁。
　　1912年之前，《詩(shī)歌論》始終沒(méi)有翻譯，在此期間，基布爾卻以此理論廣泛傳播。1838年，在對(duì)J.G.洛克哈特（J.G.Lockhart）所著的《沃爾特·司各特爵士的生平》（“Life of Sir Walter Scott”）的評(píng)論中，基布爾將此理論闡釋出來(lái)。他討論道：“詩(shī)歌是用文字進(jìn)行間接的表達(dá)。對(duì)一些壓倒性的情感、流行的品味或情感，當(dāng)縱情表達(dá)被壓制時(shí)，則用有韻律的文字表現(xiàn)最佳�！痹诖�，讀者需要關(guān)注的一個(gè)詞是“間接”，在詩(shī)歌中流溢的情緒含蓄地暗示了一個(gè)神圣狀態(tài)，即“詩(shī)意”，并最終表現(xiàn)為真理所彰顯的“宗教性”。在詩(shī)歌中解讀宗教含義的理論，被牛津運(yùn)動(dòng)者們視為“有所保留”，認(rèn)為這是他們教義中的核心層面，表明上帝的法令僅對(duì)那些虔誠(chéng)之士所感知。有關(guān)信仰的著作和對(duì)《圣經(jīng)》的注解，都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用暗喻和典故的方法，只讓被接納入會(huì)的信徒，理解其中的宗教真理。這一保留同樣能夠防止那些受過(guò)教育的宗教以外的讀者們，接觸到圣經(jīng)法令，同時(shí)能夠降低上帝的某些信條，超越人類(lèi)理解范疇這一事實(shí)，最終僅向那些信仰來(lái)世的信徒們展示出來(lái)。詩(shī)歌以一種有所保留的方式，將宗教信息進(jìn)行傳遞，并且是一種感知上帝的隱晦而敏感的極佳體裁；而福音教派的寫(xiě)作和表述方式，與牛津運(yùn)動(dòng)者相比，顯然過(guò)于直率，甚至?xí)r時(shí)充滿攻擊性。因此，福音教派的寫(xiě)作方式，被牛津運(yùn)動(dòng)者們譴責(zé)為——野蠻地將宗教秘密外泄。
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