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姻親與“他者” 
定 價(jià)：108 元
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本文主要采取歷史人類學(xué)的研究取向，以中央王朝國家與地方社會(huì)互動(dòng)的關(guān)系為敘述框架，以清代以降清水江北岸發(fā)生在瑤白、彥洞一系列的婚俗改革事件為切入點(diǎn)，力圖在具體的現(xiàn)實(shí)與歷史環(huán)境中，對(duì)清水江流域社會(huì)的權(quán)力階序及其區(qū)域結(jié)構(gòu)之變遷進(jìn)行探討。
首先，本文以清初瑤白與彥洞“破姓開親”與權(quán)力階序的重建問題為起點(diǎn)，探討地方社會(huì)婚俗變革與社會(huì)變遷的關(guān)系，并對(duì)姑舅表婚的實(shí)質(zhì)發(fā)表一些新的看法。其次，以清中期“咸同兵燹”與光緒年間的“定俗垂后”事件為討論對(duì)象，探討瑤白與彥洞兩寨在“苗民”□□失敗之后，面對(duì)來自中央王朝與周邊侗家、漢人的壓力，他們作出何種反應(yīng)，并通過婚姻改革又如何調(diào)整既有的權(quán)力階序及其人群關(guān)系。本章試圖揭示的是：一方面，地方社會(huì)的權(quán)力階序及其人群邊界實(shí)踐在這次事件中發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變，其“舅公禮”、“還娘頭”的種種新限定帶來何種后果；另一方面，王朝國家的儒家倫理通過對(duì)舅公禮及還娘頭的婚俗禮儀的界定如何見縫插針影響地方社會(huì)的結(jié)構(gòu)運(yùn)作及其文化表達(dá)，并成為地方社會(huì)權(quán)力關(guān)系變動(dòng)的一種重要力量。復(fù)次，以鬼蠱信仰中的 “生鬼”及其建構(gòu)問題為對(duì)象，探究地方社會(huì)通過對(duì)婚姻范疇的重新限定與執(zhí)行如何生產(chǎn)出“生鬼”話語，其人群分類邊界發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變；王朝國家的象征權(quán)力如何在“生鬼”建構(gòu)過程介入地方社會(huì)并實(shí)施影響，進(jìn)而成為人們依憑的權(quán)力；瑤白等地方社會(huì)的權(quán)力階序又呈現(xiàn)何種新的權(quán)力特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)層次，從而賦予這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)多重的社會(huì)關(guān)聯(lián)。□后，以瑤白“擺古”儀式為討論對(duì)象，試圖探討瑤白、彥洞等婚俗改革及其生產(chǎn)的歷史文化是如何進(jìn)入當(dāng)下，并影響當(dāng)下苗疆社會(huì)對(duì)歷史觀念的界定、文化互動(dòng)及其認(rèn)同問題。具體言之，在當(dāng)?shù)厝巳簭?qiáng)化認(rèn)同、追憶歷史的“擺古”節(jié)慶中，地方社會(huì)如何利用婚姻改革的相關(guān)事項(xiàng)及其文化習(xí)俗進(jìn)行意義的操演，其儀式話語是如何確認(rèn)和強(qiáng)化著因清代以來婚姻改革而生產(chǎn)出的權(quán)力格局、人群區(qū)界和具體的互動(dòng)方式。制度化的婚俗和人群分類如何以歷史記憶和社會(huì)記憶的形式得以延續(xù)，并深刻影響了當(dāng)?shù)厝藢?duì)歷史的界定、認(rèn)知與表述，及他們的日常生活實(shí)踐與社會(huì)活動(dòng)的原則與意義，進(jìn)而影響當(dāng)下人們的實(shí)踐活動(dòng)、行動(dòng)及其文化象征的意義安排，人們又在此過程中建構(gòu)出何種新的文化意義并認(rèn)同于此。
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