《論語全新解讀》：
　　要看心理素質(zhì)和接受過生活經(jīng)驗歷練的程度，不是背誦記憶書本的條條框框所能奏效的。英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根講得妙：“學(xué)問鍛煉天性，而其本身又受經(jīng)驗地鍛煉……而學(xué)問的本身，若不受經(jīng)驗的限制，則其所指示的未免過于籠統(tǒng)。多詐的人藐視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運用學(xué)問；因為學(xué)問本身并不教人如何用它們；這種運用之道乃是學(xué)問以外、學(xué)問以上的一種智能，是由觀察體會才能得到的。”（《培根論說文集·論學(xué)問》）
　　三是中庸寓有平常、普通的意思。朱熹《中庸章句》：“庸，平常也�！薄抖Y記·中庸》有“極高明而道中庸”的話，意指由中庸以達(dá)高明，高明寓于平常之中。說穿了就是在平常生活之中，在扮演任何社會角色之上，都可以做出不平凡的事業(yè)，實現(xiàn)崇高的生活理想。因為偉大非凡與尋常普通是相對而言的，失掉一面，另一方則無復(fù)存在。這便是儒家時而稱譽中庸為“不能期月守”的至德，時而又說它“造端乎夫婦”的奧秘�？鬃佑^照大干世界里的人與事時，無不透露出中庸方□□所包容的這一理念。
　　總之，孔子的中庸思想有豐富的蘊涵�！墩撜Z·子罕》篇的話：“子曰：‘我有知識嗎？沒有知識。有位鄉(xiāng)下人問我一些問題，起初我腦里是一片空白�？墒窃儐柕絾栴}正反兩方面的情況，則自然有了答案�！�”類此“叩其兩端而竭焉”，絕非折中主義、老滑頭的伎倆，而是深蘊對立統(tǒng)一的辯證法思想。被稱為古代著名哲人的亞里士多德，不也曾闡述過這樣的見解嗎？他認(rèn)為，中庸是美德的特性。在魯莽與怯懦之間有勇敢，在羞澀與□□之間有謙遜，在貪婪與浪費之間有慷慨，在虛榮與卑賤之間是不卑不亢，在自夸與虛偽之間存在著真理性（《尼各馬可倫理學(xué)》，轉(zhuǎn)引自龐樸《儒家辯證法研究》）。
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