定 價(jià):47 元
叢書名:普通高等院校民航特色專業(yè)統(tǒng)編教材·空乘專業(yè)
- 作者:于蓉主編
- 出版時(shí)間:2015/7/1
- ISBN:9787512802544
- 出 版 社:中國民航出版社
- 中圖法分類:K891
- 頁碼:257頁
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
隨著我國民航產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展,客艙環(huán)境日益復(fù)雜, 乘客來源及成分更趨復(fù)雜化,客艙安全管理與客艙服務(wù)管理的難度、強(qiáng)度日益凸顯, 然而在行業(yè)急速發(fā)展的背景下,空乘人員職業(yè)教育發(fā)展落后于行業(yè)發(fā)展的問題顯得尤為突出。以學(xué)科發(fā)展引領(lǐng)職業(yè)發(fā)展, 實(shí)現(xiàn)以專業(yè)課程建設(shè)推動(dòng)學(xué)科建設(shè), 以學(xué)科建設(shè)推動(dòng)行業(yè)進(jìn)步是當(dāng)前空中乘務(wù)專業(yè)建設(shè)的目標(biāo)。
航空公司因服務(wù)而存在, 服務(wù)是航空公司生存的哲學(xué)?团摲⻊(wù)作為航空公司服務(wù)產(chǎn)品的重要組成部分, 往往直接影響旅客對(duì)航空公司服務(wù)品質(zhì)、形象的感知, 客艙服務(wù)質(zhì)量管理的優(yōu)劣往往直接影響航空公司的市場(chǎng)競(jìng)爭力, 空乘人員作為客艙服務(wù)的主體, 其綜合素質(zhì)是客艙服務(wù)質(zhì)量的保證, 也日益引起行業(yè)的關(guān)注和重視?粘巳藛T培養(yǎng)正逐漸從單純的“外修于形”, 進(jìn)一步發(fā)展到兼具“內(nèi)修于心”, 致力于培養(yǎng)行業(yè)需要的“內(nèi)外雙修” 人員?罩谐藙(wù)專業(yè)開設(shè)民俗方面課程, 使學(xué)生掌握國內(nèi)主要民族風(fēng)土人情和主要客源國的民俗文化, 為以后在工作中從事服務(wù)接待, 與來自不同地域、民族的旅客交往做好準(zhǔn)備, 避免文化差異引發(fā)客艙服務(wù)糾紛、沖突等不安全事件,并就針對(duì)國內(nèi)外不同民族乘客提供個(gè)性化特色服務(wù)以及進(jìn)行良好有效的溝通打下基礎(chǔ),對(duì)提升客艙服務(wù)質(zhì)量和保障客艙安全管理提供有效知識(shí)儲(chǔ)備。
本書內(nèi)容圍繞空中乘務(wù)人員必備的中外民俗文化知識(shí)展開,在民族和國別的遴選上以及具體民俗知識(shí)重、難點(diǎn)的側(cè)重上更加貼合空中乘務(wù)專業(yè)教學(xué)需要,內(nèi)容涉及中國主要民族和IATA三個(gè)大區(qū)的國家的特色民俗、宗教禁忌、飲食習(xí)慣、社交禮儀、主要空港城市及著名旅游景點(diǎn)等知識(shí)。
主編于蓉,中國民用航空飛行學(xué)院空中乘務(wù)學(xué)院客艙管理教研室主任,副教授?罩谐藙(wù)學(xué)院是中國民航飛行學(xué)院下屬的二級(jí)學(xué)院,是專門培養(yǎng)空中客艙管理與服務(wù)應(yīng)用型人才的全日制專業(yè)學(xué)院。
緒論
第一節(jié) 民俗概述
第二節(jié) 中外民俗內(nèi)容的遴選
第三節(jié) 民俗文化與客艙服務(wù)
第一章 漢族民俗
第一節(jié) 漢族概況
第二節(jié) 漢族服飾民俗
第三節(jié) 漢族飲食特點(diǎn)
第四節(jié) 漢族宗教信仰與禁忌
第五節(jié) 漢族特色民俗
第六節(jié) 漢族歲時(shí)節(jié)日
第七節(jié) 漢族民俗在客艙服務(wù)中的應(yīng)用
第二章 北方少數(shù)民族民俗
第一節(jié) 滿族民俗
第二節(jié) 朝鮮族民俗
第三節(jié) 蒙古族民俗
第四節(jié) 回族民俗
第五節(jié) 維吾爾族民俗
第六節(jié) 北方少數(shù)民族民俗在客艙服務(wù)中的應(yīng)用
第三章 西南少數(shù)民族民俗
第一節(jié) 藏族民俗
第二節(jié) 納西族民俗
第三節(jié) 傣族民俗
第四節(jié) 白族民俗
第五節(jié) 彝族民俗
第六節(jié) 西南少數(shù)民族民俗在客艙服務(wù)中的應(yīng)用
第四章 中東南少數(shù)民族民俗
第一節(jié) 壯族民俗
第二節(jié) 苗族民俗
第三節(jié) 侗族民俗
第四節(jié) 黎族民俗
第五節(jié) 中東南部分少數(shù)民族民俗在客艙服務(wù)中的應(yīng)用
第五章 港、澳、臺(tái)地區(qū)民俗
第一節(jié) 香港民俗
第二節(jié) 澳門民俗
第三節(jié) 臺(tái)灣民俗
第六章 IATA-區(qū)主要國家民俗
節(jié) 美國
第二節(jié) 加拿大
第三節(jié) 巴西
第七章 IATA二區(qū)主要國家民俗
第一節(jié) 俄羅斯
第二節(jié) 英國
第三節(jié) 法國
第四節(jié) 德國
第五節(jié) 意大利
第八章 IATA三區(qū)主要國家民俗
第一節(jié) 日本
第二節(jié) 韓國
第三節(jié) 新加坡
第四節(jié) 泰國
第五節(jié) 澳大利亞
主要參考書目
空乘實(shí)用中外民俗文化》:
。ǘh族各類信仰崇拜
1.自然信仰崇拜
。1)天體(日月星辰)的崇拜
“日崇拜”自古就有,遺俗今天依然可見,在現(xiàn)今的山東西北、河北的部分地區(qū)仍有二月初一中和節(jié)祭太陽、吃太陽糕的習(xí)俗;湘西和鄂西部分地區(qū)以六月初六為太陽的生日,在這一天敬祭太陽,翻曬衣衾,祈求年歲豐稔、五谷豐收。
“月崇拜”大的莫過于中秋節(jié)了,這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日是祭月拜月信仰的積淀,至今北京、河北、山東等地還稱月亮為“兔兒爺”,有的地方還專門在家中掛“月宮符像”或供“兔兒爺”泥塑,并給兔兒爺獻(xiàn)上一捆青豆,燒香禮拜,祭拜祈禱。
“星辰崇拜”的活動(dòng)也不少,漢族自古以來就有“天上一顆星,地上一個(gè)人”的說法,古時(shí)還有正月初八晚上燃燈祭星,稱“順星”;七月初七夜晚,陳設(shè)瓜果祭祀牛郎織女,稱“賀雙星”。民間的福、祿、壽三神都是指星,其中:福神即歲星,取意降福的信仰;祿神即祿星,取意掌管人間榮祿貴賤;壽神指二十八星宿中的南極星,取意人壽長久。
。2)大地(山石水火)的崇拜
“山崇拜”。漢族早期階段,山為人們提供了豐厚的獵物和其他重要的生活生產(chǎn)資源,所以先民認(rèn)為山是自然諸神中有力的神,風(fēng)雨雷電、年景好壞都與山有關(guān),民間也素有崇奉東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山的“尊五岳”習(xí)俗。
“石崇拜”中泰山石為突出,“泰山石敢當(dāng)”已成為一個(gè)文化名片,兩千多年前“石敢當(dāng)”的名稱見諸文獻(xiàn),一千多年前,雕塑的“石敢當(dāng)”碑石被置于房屋、橋頭、路邊等地,以作為鎮(zhèn)宅驅(qū)鬼等用的宗教民俗之物。
“水崇拜”。漢族不少區(qū)域曾流行正月初一挑新水的習(xí)俗,并將新年清晨挑回家的擔(dān)水稱作吉祥水,認(rèn)為能給全家?guī)砗眠\(yùn)。另外,漢族傳統(tǒng)文化信仰中認(rèn)為龍王管水,所以民間在水患到來之際對(duì)龍王的拜祭,這也是水崇拜的另外一種表現(xiàn)形式。
“火崇拜”在漢族的民俗禮儀中也打上了烙印,在陜西等地源于漢朝時(shí)期的“燎疳”習(xí)俗就是一例。古時(shí),正月二十三傍晚,家家在門口焚燒柴火、蒺藜等,雜以蔥皮、紙炮,有的還撒上鹽,放入蒜瓣,人們圍火跳躍,把紙剪的代表邪惡化身的疳娃娃投入火堆,讓火神在化滅疳娃娃的同時(shí),也化滅自己的病災(zāi),在這些活動(dòng)后往往還進(jìn)行拜祭。
。3)靈物(動(dòng)物植物)崇拜
1)植物崇拜
漢族地區(qū)從古至今都存在崇拜樹木的風(fēng)習(xí),例如浙江玉環(huán)島漁民素有元宵節(jié)“搖竹娘”的風(fēng)俗,河北燕山地區(qū)則流行“繞椿樹”,小孩通過搖動(dòng)青竹或圍著椿樹繞圈,加上祈求“竹娘”或椿樹保佑其快長高長大的吉利話,以求靈物幫助。
浙江余杭、麗水等地,曾盛行為新生兒女造“賀生林”的風(fēng)俗,該樹稱為“同齡樹”,盼望孩子像樹木一樣根深葉茂茁壯成長。這種“同齡樹”、“賀生林”的習(xí)俗,在湘、桂、黔等地也廣為流傳,在樹崇拜中表現(xiàn)了靈魂不滅的觀念。
崇拜桃樹、柳樹的習(xí)俗更是普遍,“桃”與“逃”諧音,寓意逃脫災(zāi)厄,不少漢族居住區(qū)通過“掛桃符”來驅(qū)鬼除邪。古人還認(rèn)為“柳”具有法力、通達(dá)神靈、傳達(dá)意愿、消災(zāi)致福、護(hù)育幼童,在荊楚地區(qū),小孩得了怪病,會(huì)用“桃弓柳箭”驅(qū)病,而且專門為小孩做一副小的桃弓柳箭,以避邪疫。
另外,民間還流傳稼禾誕生日祭拜的習(xí)俗,例如農(nóng)歷二月十二為百花生日,民間有祭花神的習(xí)俗,七月二十俗傳為棉花生日,農(nóng)歷八月二十四為稻生日,這些都充分反映了漢族的植物崇拜。
2)動(dòng)物崇拜
古時(shí)在黃河流域民間將狐貍稱為狐仙、大仙爺,祭祀狐貍非常普遍,有人一旦語言舉止失常,便被認(rèn)為是“狐仙附體”、“跟上了狐貍”,很多人家將狐貍奉為家神,舊時(shí)河北有些地方各家皆供狐仙,甚至家有幾人就供幾個(gè)狐仙,俗稱“本身狐仙”。
在中國長期的男耕女織經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中,種桑養(yǎng)蠶具有重要的地位,關(guān)于蠶神的崇拜也非常普遍,許多地方都信奉馬頭娘(也稱“馬頭神”、“蠶花娘娘”),蠶民將“蠶花娘娘”的塑像祀奉于廟里或家中,在十二月十二馬頭娘的生日時(shí),蠶民們舉辦儀式祭祀馬頭娘,祈求蠶繭豐收。
牛曾是漢族先人崇拜的對(duì)象,當(dāng)時(shí)人們看到犀牛能行于水,便幻想其有辟水神功,而野牛發(fā)出的叫聲在山谷中回蕩,使人聯(lián)想到雷的轟鳴,因此牛作為水神、雷獸,被賦予了辟水、鎮(zhèn)水、司雷、降雨、止雨等神性。為了消除水旱災(zāi)害,求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收,先民還創(chuàng)造了以牛神為主體的祭祀儀式。
除此之外,漢族先民還創(chuàng)建流傳過對(duì)刺猬、老鼠、五通、魚等靈物的崇拜習(xí)俗。