研究某個地域的某一歷史文化，一定要注意事件發(fā)生的那個地域，那段歷史。地域是一個空間，歷史是一段時間，只有將那個事件置身于那一具體的空間和那段確切時間之中，才能還原那種文化的真實景象，才能理清那一事件的確切源流，才能真正看清楚它的意義與價值。
　　辰溪藝術(shù)，亦是如此。
　　辰河兩岸，至今仍然回蕩著歷史的聲音，有的清麗婉轉(zhuǎn)，有的蕩氣回腸；有的已融入當(dāng)代的生活，有的在蹉跎的歲月中幾近灰飛煙滅…一
　　2014年6月，我來到辰河之畔的羅子山瑤族鄉(xiāng)，登上千山叢中的黃家沖茶山嶺聆聽茶山號子。
　　當(dāng)?shù)厝税烟栕臃Q為哇哇腔。
　　有歌就有哇哇腔，那種穿云裂霧的高腔山歌，幾乎都是一種情感的叫喊。在我研究瑤人的歷史之后，我理解了，這種唱法的形成與一定的自然環(huán)境和民族習(xí)俗有關(guān)：一是高山之頂；二是迎春祭祀。哇哇腔也就是喚醒春天之歌，它來自遙遠(yuǎn)的瑤人生產(chǎn)生活實踐，呈現(xiàn)出一種巫術(shù)的力量。
　　因此，茶山號子并不是瑤族人民在秋季挖茶山時為解除疲勞、振奮精神、統(tǒng)一勞動節(jié)奏而創(chuàng)作出來□□特色的民間歌謠，而是古老的迎春祭祀之歌。
　　更早一些的2008年4月，我到過辰溪縣辰河高腔劇團(tuán)。那時，瀕臨死亡的劇團(tuán)正在春天的來臨中逐漸復(fù)蘇：一批小學(xué)員即將加入演出團(tuán)隊。興奮不已的老藝人為我們清唱了幾段辰河高腔。
　　那是怎樣的令人熱淚奔涌的辰河歌聲��！
　　我知道，1982年5月，沈從文先生來到湘西，觀看辰河高腔《李三娘》。嗩吶一聲催人哭，老淚縱橫聽楚音，這歌唱，讓沈從文熱淚雙流，先生頓時化為了曲中之人。
　　我知道，1981年春，黃永玉回到故鄉(xiāng)，他來到一家小飯館，點了飯菜，正靜靜地等候。此時，隱隱約約飄來一曲辰河高腔，蒼涼、厚重，如怨如訴。久違的鄉(xiāng)音喚起黃永玉潛藏于心的鄉(xiāng)愁，頓時他血往上涌，尋聲前往。當(dāng)他聽到辰河高腔，難以自禁，兩行淚珠止不住往下流淌…．
　　歲月滄桑，今天，辰河高腔仍然回蕩在辰河兩岸。
　　那么，還有那辰陽岸邊清麗委婉的辰溪絲弦呢？
　　它在？還是不在？
　　辰陽鎮(zhèn)，地處沅水中游北岸，正當(dāng)辰水入沅水之口。古代交通，水路為盛，自隋代開皇十四年（594）起，辰陽鎮(zhèn)便是辰溪政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。
　　道光元年（1821）《辰溪縣志>卷之十六《風(fēng)俗·商賈》載：邑中無大商賈，列市肆者江右人居多。古人以西為右，故江西又稱江右；江西商人也被稱為江右商幫。
　　自宋之后，江西商人開始進(jìn)入湖南，明代中葉，已深入到湘西深處。明清兩代，江右商幫稱雄中華工商業(yè)900多年，是中國古代實力□為強(qiáng)大的商幫。
　　江右商幫生意通四海，財源達(dá)三江。一些從事食鹽販運(yùn)的江西人成為巨富，我們從白居易的詩歌《鹽商婦》中就能領(lǐng)略到江西商人的霸氣與風(fēng)采：鹽商婦，多金帛，不事農(nóng)桑與蠶績。南北東西不失家，風(fēng)水為鄉(xiāng)船作宅。本是揚(yáng)州小家女，嫁得西江大商客。綠鬟富去金釵多，皓腕肥來銀釧窄。前呼蒼頭后叱婢，問爾因何得如此？婿作鹽商十五年，不屬州縣屬天子……
　　江西商人附庸風(fēng)雅，又多娶揚(yáng)州美女為妻妾，這種生活方式，從客觀上促進(jìn)了中華文化的交流不屬州縣屬天子、漂流在長江水系的揚(yáng)州小家女，便把家鄉(xiāng)那種如水清麗、如風(fēng)恬淡的江南絲竹，帶到了四面八方；也隨風(fēng)隨水隨商路，帶進(jìn)了崇山峻嶺的大湘西。
　　而□先領(lǐng)略風(fēng)騷的便是浦市、辰陽。
　　江南絲竹音樂產(chǎn)生并流行于江、浙、滬等經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的富饒寶地，它小、輕、細(xì)、雅，充分體現(xiàn)了統(tǒng)領(lǐng)一個時代的江南文化。它秀雅、委婉、明快、圓潤、舒緩、優(yōu)美，所用樂器簡便易得，新興的市民階層喜愛，傳統(tǒng)的文人雅士鐘情，真可謂雅俗共賞；然，更為重要的是，它是一種時代之音。