譯者前言

一　席勒生平及其思想歷程
18世紀(jì)的德國，與英法等國相比，還是一個政治、經(jīng)濟相當(dāng)落后的國家。自從17世紀(jì)三十年戰(zhàn)爭（1618～1648年）之后，德國被分割成300多個諸侯小國，依然烽火連年，民不聊生。直到18世紀(jì)中葉，德國的社會生產(chǎn)才逐漸從三十年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復(fù)過來。資產(chǎn)階級在經(jīng)濟力量上還十分弱小，他們在一定程度上仍要依附于封建主；農(nóng)民則大部分處于封建農(nóng)奴的地位，毫無自由。這一狀況嚴(yán)重阻礙了資本主義在德國的發(fā)展。正如恩格斯所指出的：這個時代在政治和社會方面是可恥的，但是在德國文學(xué)方面卻是偉大的。1750年左右，德國所有的偉大思想家詩人歌德和席勒、哲學(xué)家康德和費希特都誕生了……這個時代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時整個德國社會的叛逆的精神。
席勒，全名為約翰·克里斯托弗·弗里德里希·席勒。1759年11月10日生于符騰堡州馬爾巴赫，現(xiàn)位于斯圖加特市郊，其故居已辟為紀(jì)念館，是一座比鄰相接的兩層加閣樓的坡頂小樓。其父約翰·卡斯巴·席勒，原在符騰堡公爵卡爾·歐依根的軍隊中任少尉軍醫(yī)兼理發(fā)師，曾經(jīng)走遍歐洲大陸，富有進(jìn)取心和豐富的生活閱歷。其母伊麗莎白·多羅泰阿·柯德薇絲，由于家務(wù)操勞，體弱多病，這種體質(zhì)也遺傳到兒子身上。1764年他家遷往符騰堡的邊緣小鎮(zhèn)羅爾希。席勒5歲便上了鄉(xiāng)村小學(xué)，第二年父親又把他送到牧師莫澤爾那里，讓他和莫澤爾的兒子一起學(xué)習(xí)拉丁語和希臘語。這位鄉(xiāng)村教師是一位有教養(yǎng)的神學(xué)家，為人正直，對幼年的席勒產(chǎn)生了很大影響。
兩年以后，他們舉家回到了路德維希堡。席勒被送到拉丁語學(xué)校，每年在斯圖加特市都要舉行拉丁語的國家考試，整個施瓦本地區(qū)的學(xué)童都要去參加。只有通過這一考試，將來才能學(xué)習(xí)神學(xué)或成為神職人員。這是席勒父母的一種期盼。前三次考試，席勒都取得了第一名。當(dāng)席勒每年受到學(xué)校表揚嘉獎時，父親都要帶他去路德維希堡行宮的劇院，這里的演出給席勒留下了深刻的印象，他時常在家中用椅子搭成劇場，和小朋友分別扮演不同角色作為游戲。
1773年父親把席勒送到卡爾大公的軍事學(xué)校，1775年該校擴大為軍事學(xué)院，由索里圖德王宮遷到斯圖加特市內(nèi)。席勒由原來的法學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)到醫(yī)學(xué)專業(yè)。不過這兩個專業(yè)都是由大公指定的，并非自愿選擇。在學(xué)院的學(xué)習(xí)中，他受盧梭等人啟蒙思想的影響，在心中點燃了追求自由、平等和人權(quán)的革命火種。他喜愛莎士比亞、克羅普斯托克、萊辛和歌德的作品，他同時學(xué)習(xí)心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等。在學(xué)院的老師阿爾貝那里，席勒受到了德國哲學(xué)家萊布尼茨（1646～1716年）理性主義和英國哲學(xué)家夏夫茲博里（1671～1713年）唯物主義傾向的影響。夏夫茲博里的倫理觀是以美學(xué)觀為基礎(chǔ)的，他強調(diào)美與善的聯(lián)系，從而肯定了美的社會性。這對席勒后來美學(xué)思想的發(fā)展有著積極的影響。1779年，席勒第一次完成的畢業(yè)論文《生理哲學(xué)》由于他不受拘束的寫作風(fēng)格而未獲通過。一年后，他又完成了第二篇畢業(yè)論文《試論人類動物特性和精神特性之間的關(guān)聯(lián)》。席勒通過醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)徹底動搖了基督教的宗教觀念，他從生命有機體的角度把人與動物聯(lián)系在一起；在人性觀上則觸及人的生物本能與精神特性的聯(lián)系，涉及感性與理性的關(guān)系。論文終于獲得通過，1780年12月，席勒結(jié)束了八年軍事學(xué)院囚徒般的生活。席勒從軍校畢業(yè)后，被分配到奧熱將軍的斯圖加特步兵團任軍醫(yī)，未經(jīng)批準(zhǔn)不得離開市區(qū)，甚至去城郊看望父母都受到限制。
早在學(xué)校時，席勒便開始了劇本創(chuàng)作。他以德國作家舒巴特的一個短篇小說《關(guān)于人的心靈的故事》為素材，將主題轉(zhuǎn)向反對不公正的社會制度，1781年完成了第一部劇本《強盜》。該劇于1782年1月在曼海姆國家劇院上演，大獲成功。他相繼又創(chuàng)作了《斐艾斯柯》、《陰謀與愛情》以及《唐·卡洛斯》等。后兩部作品被意大利著名作曲家威爾第譜曲改編為歌劇，至今仍在世界各地上演。
1782年9月，他和一位朋友一起從斯圖加特軍營逃出，途經(jīng)法蘭克福、美因茨，來到鮑爾巴赫。在這里度過了一段流亡的生活。次年7月又回到曼海姆，并成為劇院簽約的劇作家。
1784年席勒收到四位追星族對詩人狂熱的信。寄信人克爾納是一位法學(xué)家，任薩克森高級教會監(jiān)理會成員和農(nóng)工商代表團的鑒定官，是一位學(xué)識豐富、思想活躍、干練有為的人，后來成為席勒一生最親密的摯友，也是他的經(jīng)濟贊助人。次年，席勒應(yīng)約前往萊比錫和德累斯頓度過了一段充滿溫馨、友愛的生活。正是在這種氛圍中，席勒寫下了著名的《歡樂頌》，這首詩最初在《塔利亞》期刊上發(fā)表，產(chǎn)生了強烈的反響。首先克爾納為它譜曲，后來相繼有一百多人為它譜曲。而最著名的要屬德國音樂大師貝多芬的譜曲。羅曼·羅蘭在《貝多芬傳》中對此作了生動的記述。這便是貝多芬第九交響曲，它被稱作《以席勒的〈歡樂頌〉為收場合唱的交響曲》，樂曲用壓倒一切的雄渾氣勢，表現(xiàn)了自由、平等、博愛這一人道主義的偉大理想。
1787年席勒拜訪了當(dāng)時的文化中心城市魏瑪，并在耶拿定居下來。這時他投入了歷史學(xué)的研究。1788年席勒完成了《荷蘭脫離西班牙統(tǒng)治的獨立史》，書中他把荷蘭經(jīng)濟的發(fā)展看作是取得獨立的決定性前提，并提出對中世紀(jì)和十字軍東征的批判�？藸柤{曾經(jīng)規(guī)勸他，要正確把握自己對歷史心血來潮式的激情，歷史研究需要有多年的學(xué)術(shù)功底。1789年他接受了耶拿大學(xué)歷史學(xué)教授的職位，并開始教學(xué)。但這一職位既無薪金又無津貼。1790年2月，他與夏洛特結(jié)婚，由此開始了渴望已久的溫馨的家庭生活。在妻子的照料下，他又為女性歷史叢書撰寫了《三十年戰(zhàn)爭史》。
1790年丹麥詩人巴格森拜訪了席勒夫婦，對于他們家庭生活的貧困十分同情。當(dāng)時席勒作為魏瑪宮廷顧問的年俸只有200塔勒，而他一年家庭花費至少要1200塔勒，他主要靠不停的寫作賺取稿費來維持生活。于是這位丹麥詩人便說服丹麥王子奧古斯滕堡公爵弗里德里希·克里斯蒂安給席勒提供經(jīng)濟支持。恰在這時席勒病危的消息傳遍四面八方�！赌系乱庵疚膶W(xué)匯報》甚至誤報了席勒去世的信息。其實席勒是由感冒轉(zhuǎn)為肺炎，進(jìn)而引發(fā)胸膜炎。治療對他身體的傷害不亞于疾病的傷害。丹麥王子了解了席勒的處境以后，向席勒提供了三年的贊助，每年1000塔勒。
1792年席勒在獲得了生活的經(jīng)濟保障之后，便開始了康德（1724～1804年）哲學(xué)的研究，從而進(jìn)入了美學(xué)的殿堂。1793年初，席勒以書信的方式與克爾納探討了什么是美，即美的本質(zhì)何在。這七封信后來以《論美書簡》的方式發(fā)表。接著席勒又發(fā)表了《論秀美與尊嚴(yán)》，指出秀美是美的心靈的表現(xiàn)，而尊嚴(yán)是崇高思想的表現(xiàn)。接下來，在《論崇高》中指出，假如沒有崇高，美就會迫使我們忘記自己的尊嚴(yán)，也就無法成為道德的人。1794年，他把關(guān)于人的審美教育的書信共27封（即《美育書簡》）寄給了他的丹麥贊助人奧古斯滕堡公爵。原稿在哥本哈根宮廷中被焚，只保留了部分抄本。席勒又對原稿重新加工或改寫，將其發(fā)表于1795年的《時序女神》雜志上。
《時序女神》這個文藝刊物是1794年由席勒與洪堡、費希特等人一起發(fā)起和主編的。為了擴大影響，需要取得大公的樞密顧問、大詩人歌德（1749～1832年）的支持和稿件。此前席勒曾與歌德謀過面。由于歌德的高傲，兩人不歡而散。席勒由此對歌德采取了敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。這次不得已用極其謙恭的語氣給歌德寫了信。信發(fā)出以后，出乎預(yù)料地很快接到了歌德的回信。歌德說，以萬分欣喜、非常高興的心情愿意加入他們的行列。這個時期，歌德的文藝創(chuàng)作正陷于半沉寂狀態(tài)，他把許多時間轉(zhuǎn)入自然科學(xué)研究，在文藝上正需要有人給以激勵。
此后席勒與歌德進(jìn)行了多次長談，發(fā)現(xiàn)彼此既有差別，又有深刻的一致。他們的區(qū)別表現(xiàn)在歌德重經(jīng)驗，而席勒重理念；前者重現(xiàn)實，傾向于現(xiàn)實主義，而后者重理想，傾向于理想主義；前者善于觀察，而后者長于思考。但是，他們都對文藝做出了杰出的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了突破國界的重大影響。以此為起點，席勒與歌德開始了十年之久的文藝創(chuàng)作上的合作，直至席勒去世。
席勒與歌德的合作是以贈辭之戰(zhàn)開始的。一次偶然的機會，歌德讀到古羅馬詩人的警句詩，也叫贈辭，只有三言兩語，針對一件事加以評說。他覺得這種形式短小精悍、生動潑辣，有利于對社會不良現(xiàn)象的抨擊。于是兩人互相交換靈感，共同創(chuàng)作出414首贈辭。席勒在他主編的《1797年藝術(shù)年鑒》上發(fā)表了其中的一部分，頓時在社會上引起軒然大波。這些贈辭雖然并未指名道姓，卻仍然引起一些被抨擊者的反擊。人們把這一年稱為贈辭之戰(zhàn)的一年。這種做法在當(dāng)時的主流媒體上頗有微詞，甚至連康德和席勒的經(jīng)濟贊助人丹麥王子都表示了不滿。此后他們便投入了敘事謠曲的創(chuàng)作。1799年，為便于與歌德的交流合作，席勒全家由耶拿遷至魏瑪居住。
席勒作為一位偉大的思想家，他不僅從事藝術(shù)創(chuàng)作，同時也進(jìn)行理論的思考。他在完成諸如《大鐘歌》《希臘的諸神》等大量詩歌創(chuàng)作的同時，還發(fā)表了《論素樸詩與感傷詩》的詩學(xué)理論。他從與歌德在創(chuàng)作傾向的不同中概括出古典主義和浪漫主義創(chuàng)作方法的區(qū)分。后期在歷史劇創(chuàng)作的同時，也發(fā)表了《論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因》以及《論悲劇藝術(shù)》，對作為美學(xué)范疇的悲劇性作了獨到而精辟的闡發(fā)。
1804年對席勒來說是輝煌的一年，他的歷史劇《威廉·退爾》演出取得巨大成功。這一年也是他深受疾病折磨的一年，他的病情不斷加重。5月份，他帶著懷孕的妻子和兩個兒子專程去柏林觀光。柏林國家劇院為了表達(dá)對詩人的敬意，連續(xù)上演了他的四部戲劇：《墨西拿的新娘》、《奧爾良的姑娘》、《華倫斯坦之死》和《強盜》。普魯士皇太子特地在皇宮設(shè)宴招待席勒一家。女皇還希望席勒來柏林居住，并在國家戲劇學(xué)院任教。
1805年5月9日席勒病逝，享年46歲。他把短暫的生命熔鑄到了不朽的著作之中。
二　《美育書簡》的美學(xué)觀和美育思想
1.席勒的美學(xué)觀
席勒的美學(xué)研究是以康德哲學(xué)為出發(fā)點的。特別是采用了康德的先驗哲學(xué)的方法。因此，要把握席勒的美學(xué)觀，我們首先需要了解，什么是康德的先驗哲學(xué)以及他對道德和審美的基本觀點。
啟蒙運動使18世紀(jì)成為哲學(xué)的世紀(jì)，在認(rèn)識論領(lǐng)域當(dāng)時占主導(dǎo)地位的理論，一種是由洛克（1632～1704年）、休謨（1711～1776年）等人提出的經(jīng)驗主義，另一種則是由笛卡爾（1596～1650年）等人提出的理性主義。前者認(rèn)為人類對世界的認(rèn)識與知識來源于人的經(jīng)驗；而后者認(rèn)為人類的知識來自人自身的理性�？档略凇都兇饫硇耘�判》一書中，把自己的哲學(xué)研究方法稱作哲學(xué)思維中的一場哥白尼式的革命，他結(jié)合了以上兩種理論，因此也超越了以上兩種理論。過去在認(rèn)識論的研究中，主要都是以客體來說明認(rèn)識主體關(guān)于客體的知識，而康德則轉(zhuǎn)向主體來說明主體關(guān)于客體的知識。他從認(rèn)識主體出發(fā)，將思維的主觀能動性提高到主客體關(guān)系的層面，作為達(dá)到主客體同一的一個先決條件�？档掠纱颂岢隽讼闰炛庇^、先驗邏輯和先驗判斷的概念。人在具體的認(rèn)識活動之前已經(jīng)先在地具有了認(rèn)識對象的能力，這種主體稱為先驗的自我，所以人們把他的哲學(xué)稱為先驗哲學(xué)。
康德依據(jù)人的心理機能的認(rèn)知、情感和欲求，即知、情、意三方面提出了它們的先驗原理和應(yīng)用場合：認(rèn)識的先驗原理是合規(guī)律性，應(yīng)用于自然界；情感的先驗原理是合目的性，應(yīng)用于藝術(shù)；欲求的先驗原理是最后目的，屬于自由的范疇。他把感性、知性和理性的概念作了區(qū)分：感性是指心靈的感受能力，它能接受外部刺激而產(chǎn)生表象；知性是指主體認(rèn)識的主動性，它能思考感性直觀的對象。在這里，感性不能思維，知性不能直觀。理性則是一種理念，它規(guī)范引導(dǎo)著知性，而知性作用于感性才能構(gòu)成知識。自我意識是康德認(rèn)識論的中心，也是《純粹理性批判》一書的核心概念。它是統(tǒng)覺的原始綜合統(tǒng)一，是它具體實現(xiàn)了知性范疇的運用，它又是與對象意識相互關(guān)聯(lián)的。物自體學(xué)說則是整個康德哲學(xué)的核心。物自體是指認(rèn)識中感性材料的來源，它作為對象為感官提供刺激使人產(chǎn)生感覺，它是不依存于人的意識而存在的客觀物質(zhì)世界。物自體不可知，人們只能認(rèn)識它作為感性直觀的對象，即現(xiàn)象，而無法認(rèn)識其本體，這就為認(rèn)識劃定了一種界限。但是物自體又可以作為思考的對象而存在，即作為知性存在物，與作為現(xiàn)象的感性存在相對峙。
康德在《人類學(xué)》中將人規(guī)定為自由活動的存在。人不會為外物所限，也不會為自身的動物性所限，這充分反映了人的自由本質(zhì)，這是審美的主觀條件，也是審美活動的前提。他在《實踐理性批判》中說：自由是純粹理性體系的整個建筑的拱心石，是靈魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依據(jù)。道德律令作為超感性經(jīng)驗的理性力量，是普遍必然的絕對命令，它的本質(zhì)是自由。人是目的不是工具，作為理性的存在，是自由的。
在《判斷力批判》（上卷）中，康德對審美作了多層次的界定。他指出鑒賞是判斷美的一種能力。這種判斷不是將其表象憑借知性聯(lián)系于客體以求得知識，而是憑借想象力（或者想象力與知性相結(jié)合）聯(lián)系于主體產(chǎn)生快感或不快感。它不是邏輯的，而是審美的。美感是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快。美感是由感覺而產(chǎn)生，與概念無涉，它是在各種心意能力的活動中協(xié)調(diào)一致的情感。因此美是一種對象的合目的性的形式，是以無目的的合目的性為根據(jù)的。
席勒的美學(xué)研究雖然是從康德哲學(xué)出發(fā)的，但席勒對于康德哲學(xué)也存在許多異議。他首先不同意康德把現(xiàn)象界與物自體相割裂的不可知論。在道德哲學(xué)上，康德提出了作為實現(xiàn)至善的必要前提的實踐理性的公設(shè)是靈魂不死和上帝存在。席勒認(rèn)為，康德的哲學(xué)宗教學(xué)說是用哲學(xué)論證來充當(dāng)宗教的辯護士，這是對愚蠢的腐朽建筑加以修補而已。席勒把人的心理機能看作是一個有機聯(lián)系的整體，即現(xiàn)實中的人是一個完整的人。這就是他在第一封信中所說，人始終是一個整體，哲學(xué)出于分析的目的對它的肢解，使分析家的報告中真理成了不合情理的東西，那就不足為怪了。他決心首先克服康德對美的概念界定中的主觀性，為美建立一個客觀基礎(chǔ)。
在席勒看來，美的本質(zhì)是與人的本質(zhì)直接相關(guān)的，因此他決心從人的活動和需要中來尋求美的根源。他首先對人性作了先驗的分析。他根據(jù)費希特將主體區(qū)分為純粹自我和經(jīng)驗自我的方法，把人加以抽象，在人身上區(qū)分出一種持久的和另一種不斷變化的因素。前者稱為人格（即人的自我），后者稱為狀態(tài)（即人的自我規(guī)定）。他認(rèn)為在理想的人性中這兩者是統(tǒng)一的，而在有限的存在即一般人身上，它們總是兩個東西，狀態(tài)在人格的不變中變化，人格在狀態(tài)的變化中不變。離開時間和生成過程，人就不會成為一種獲得了規(guī)定性的存在。因此在人格現(xiàn)實化的形成過程中，人存在兩種不同的趨向，它們產(chǎn)生于人的感性本性和理性本性。席勒正是從人的感性與理性本性的統(tǒng)一中，找到了美的根源。
席勒指出，人之所以有感覺、思維和欲念，正是因為在人之外還存在一個對象世界。人的感性要求是要有絕對的實在性，它要把（理性秩序的）形式轉(zhuǎn)化為世界，使他的一切潛在的能力表現(xiàn)為現(xiàn)象。人的理性要求是要有絕對的形式性，他要把凡只是外在世界的東西融入自身，并使其變化處于和諧中。換句話說，人總是要把一切內(nèi)在于自身的東西變成外在的，把形式賦予一切外在的東西，使人們自身必然的東西成為現(xiàn)實，使外在的東西服從必然性的規(guī)律。在人身上有兩種相反的力量推動人們實現(xiàn)這一任務(wù)，前者是感性沖動，后者是理性（形式）沖動。只有在人的完美存在中，這兩種沖動的相互作用才能達(dá)到協(xié)調(diào)一致。席勒提出的感性沖動和理性（形式）沖動的理論，進(jìn)一步指出了主體（人）活動的對象性特征。這不僅說明人與對象世界之間存在現(xiàn)實性關(guān)系，而且說明人要把自己的思想、情感和意念對象化。當(dāng)然他所理解的人的活動只是就精神領(lǐng)域活動而言，這是唯心主義哲學(xué)的視野局限。
由感性沖動與理性（形式）沖動的相互作用和這兩種對立原理的結(jié)合中，席勒看到了人性完美化的途徑，也看到了美的根源。他認(rèn)為，人性的完善在于物質(zhì)現(xiàn)實的實在性與理性秩序的形式性的統(tǒng)一、必然性與偶然性的統(tǒng)一以及人的受動與人的自由的統(tǒng)一。這也正是美的最高理想。席勒將這兩種沖動的結(jié)合稱為游戲沖動。這里所說的游戲，不同于一般的玩耍嬉戲，它是指人在擺脫了物質(zhì)欲求的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動。康德在《人類學(xué)》中也提到審美像一種心靈游戲。席勒說：正像我們在美的觀照中，心靈是處于規(guī)律和需要之間恰到好處的中點，所以它排除了規(guī)律和需要的強制，體現(xiàn)了人所取得的精神自由。當(dāng)時對形式一詞在學(xué)術(shù)上還沒有統(tǒng)一的規(guī)范性認(rèn)識。席勒提出的形式概念包含了感性和理性兩個方面的含義。一方面形式是指事物構(gòu)成的外在表現(xiàn)，成為感性直觀的對象；另一方面形式又反映出事物間相互區(qū)別的本質(zhì)屬性、理性秩序和與人類思考功能相關(guān)的因素，因此席勒把理性沖動也稱作形式?jīng)_動。只是到黑格爾時代，黑格爾（1770～1831年）才將形式與內(nèi)容作為一對范疇，來表征事物的外在和內(nèi)在方面，由此使形式僅具有外在表現(xiàn)和作為感性直觀對象的意義。
游戲沖動的對象則是活的形象，它是指充滿生活內(nèi)容的形象或取得形象直觀的生活內(nèi)容，也就是廣義的美。在席勒看來，審美是擺脫了物質(zhì)需求的束縛而達(dá)到外在與內(nèi)在自由的一種狀態(tài)。他認(rèn)為，在感受美的時候，產(chǎn)生著（物質(zhì)）素材與（理性秩序的）形式的實際統(tǒng)一和交替。在這種結(jié)合中就使感性與思維和意志相協(xié)調(diào)，使人在有限的事物中見出無限性和必然的規(guī)律。從而，他把美與精神自由和道德自律聯(lián)系在一起。所以他認(rèn)為精神自由即美的規(guī)律。后來馬克思也在這一意義上指出，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。
席勒認(rèn)為，美不僅是我們的對象，而且是我們主體的狀態(tài)。在審美過程中，思維、感覺和情感是交織在一起的，這就把審美與科學(xué)認(rèn)識區(qū)別了開來。美是自由觀照的作品，我們同它一起進(jìn)入觀念的世界，然而我們并不會像認(rèn)識真理時那樣拋棄感性世界。在我們獲得審美快感時，能動性和受動性的交替是無法區(qū)分的，在這里思索和情感是完全交織在一起的，以致我們認(rèn)為自己直接感受到形式（指理性秩序）。
在席勒看來，對外在顯現(xiàn)（der Schein）的喜悅和對裝飾的愛好是人擺脫了動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種標(biāo)志，說明人的精神能力的發(fā)展。外在顯現(xiàn)一詞所著重的是事物的表現(xiàn)性，黑格爾強調(diào)的美是理念的感性顯現(xiàn)以及后世美學(xué)家所強調(diào)的審美表現(xiàn)性可以說是受這一觀念的影響。思維的活躍是與想象力的發(fā)展相聯(lián)系的，所以席勒指出，人在受必然的命令和需求的支配時，想象力就被牢固的繩索捆綁在現(xiàn)實的事物上，只有需求得到滿足時，想象力才能發(fā)揮毫無拘束的能力，這是人取得外在自由的證明。想象力的充分發(fā)揮也是我們具有內(nèi)在自由的證明，它使我們看到自身的力量。因此他把審美顯現(xiàn)看作是一種自由的形式。
在整個西方美學(xué)史上，席勒對美的界定獨樹一幟。正如他在《論美書簡》中所說：英國經(jīng)驗主義美學(xué)家柏克（1729～1797年）認(rèn)為美是感性-主觀的，柏克正確地指出了審美具有不依靠概念的直接性，但把審美只看作感性感受性則是不正確的。沃爾夫?qū)W派的鮑姆加登（1714～1762年）認(rèn)為美是理性-客觀的，美在客觀的完善性，這就混淆了美與善的區(qū)分；而康德認(rèn)為美是理性-主觀的。這些德國啟蒙哲學(xué)家都把理性抬到至高無上的地位，反映了一種理性主義的哲學(xué)觀。席勒與他們不同，他對人性的分析堅持人的感性與理性的統(tǒng)一，這一點既區(qū)別于法國唯物主義哲學(xué)，它把人的本性歸結(jié)為自然屬性；也不同于德國觀念論哲學(xué)，它把人的本性單純歸結(jié)為理性，即思維屬性。席勒認(rèn)為，美是事物由自身形成的規(guī)定，由此而表現(xiàn)出自由，所以美是自由的形式。自由是一種理性的觀念，美的特性與自由在現(xiàn)象上是同一的，使事物表現(xiàn)出自由的那種客觀屬性賦予事物以美。故而席勒對美的界定是一種客觀-感性的觀點。
席勒說，康德在《判斷力批判》中提出的許多命題，用他自己的理論可以做出更好的說明。康德指出，自然是美的，如果它看起來像藝術(shù)一樣；藝術(shù)是美的，如果它看起來像自然一樣。這正是我們平常說的自然界中的風(fēng)景如畫，藝術(shù)中的巧奪天工。席勒說這一命題使技巧成了自然美的基本要求，使自由成了藝術(shù)美的基本條件。但是，因為藝術(shù)美在自身已經(jīng)包含了技巧的理念、自然美在自身已經(jīng)包含了自由的概念，所以康德自己承認(rèn)，美無非是技巧中的自然，是技藝中的自由。
在席勒對美的本質(zhì)的規(guī)定中，不僅與人性的自然本質(zhì)和思維屬性即感性和理性相關(guān)聯(lián)，而且也顧及人的社會屬性。在德國古典哲學(xué)中，往往用人是類（人類）的存在物來說明人的社會屬性。類是一個社會的歷史范疇，個體與人類的統(tǒng)一是一個歷史過程。席勒把審美看成是人作為類的存在物所具有的功能，把美看成了人的生存的類的規(guī)律，由此來說明美的社會性。他指出，感官的快樂我們只能由個體來享受，而不能由我們生存的類享受。我們不能把我們的感官快樂普遍到每個人，因為我們不能把個體普遍化。認(rèn)識的快樂我們只作為類來享受，因為在我們的判斷中精心地排除了個體的任何痕跡。我們不能把理性的快樂普遍到每個人，因為我們不能像在我們自己的判斷中那樣，在其他人的判斷中清除掉個體的痕跡。而審美呢，只有我們同時既作為個體又作為類，即作為類的代表，才能享受到。這里隱含地說明了，審美活動的主體是社會中單個的人，但審美的價值主體卻不再只是個人，而且包含人類，這是一種價值主體的轉(zhuǎn)換，說明審美是超越于個體性的，包含了人類的自我意識。到20世紀(jì)中葉，盧卡奇（1885～1971年）則把審美界定為對人類自我意識的體驗和表達(dá)。
2.美育思想的提出
隨著啟蒙運動和人的主體意識的覺醒，對人的本性和人的教育問題的探討成為當(dāng)時人們關(guān)注的課題之一。
早在古希臘時代，畢達(dá)哥拉斯就指出，與動物相比只有人才有心靈，心靈就是人的靈魂的理性部分。赫拉克利特也認(rèn)為，人與動物所以不同，就在于人有認(rèn)識自己的能力和思想。亞里士多德（公元前384年～前322年）對這一觀點作了理論的概括，他認(rèn)為人的靈魂中除了具有和動物相同的能感覺的部分之外，還有能進(jìn)行理論思維的理性，因此人是理性的動物。
在教育思想上，17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家洛克在《教育漫話》一書中提出了一種紳士教育理論。他認(rèn)為，紳士必須具有四種特質(zhì)：即德行、智慧、禮儀和學(xué)問。因此他把教育的內(nèi)容劃分為體育、德育和智育三個方面，形成了一種教育體系。到18世紀(jì)，法國啟蒙哲學(xué)家盧梭（1712～1778年）在教育哲理小說《愛彌兒》中提出了自然教育理論，這本書曾使康德愛不釋手，也被歌德譽為教師的圣經(jīng)。盧梭指出，教育必須順應(yīng)人的自然本性。我們的才能和器官的發(fā)展是一種自然的教育，別人教我們?nèi)绾卫�用這種發(fā)展是人的教育，我們對影響我們的事物取得良好的經(jīng)驗是事物的教育。只有使這三者圓滿結(jié)合、方向一致，才能培養(yǎng)出保持人的本性的自然人。對人的本性的研究應(yīng)著眼于自然狀態(tài)，因為私有制改變了人類存在的條件和相互關(guān)系。他反對理性主義者片面強調(diào)理性，忽視情感的重要作用，認(rèn)為沒有情感，理性是不完善的。
法國啟蒙思想家伏爾泰（1694～1778年）則提出培養(yǎng)健全理性的自由人的教育。他認(rèn)為，只有理性健全的人才能成為自由人；而只有自由人的生活，才是符合自然規(guī)律的、真正的、人的生活。法國哲學(xué)家愛爾維修（1715～1771年）則認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境決定人。教育包括個人的一切生活條件、人周圍的一切事物，強調(diào)人要全面而終生地接受教育，把教育看作是改造人和變革社會的萬能手段。
生活在法國大革命的時代（1789～1794年），席勒對于民眾的革命要求是完全理解和支持的。他說：人們已經(jīng)從長期的麻木不仁和自我欺騙中覺醒過來，要求恢復(fù)自己的不可喪失的權(quán)利，而且已經(jīng)起來用暴力取得他們認(rèn)為是被無理剝奪了的東西�，F(xiàn)在應(yīng)該讓法律登上王座，把人最終當(dāng)作自身的目的來尊崇，使真正的自由成為政治結(jié)合的基礎(chǔ)。但是，他對事件進(jìn)程的發(fā)展既存在一定的誤解，也存在一定的擔(dān)憂。他認(rèn)為，由于時代造成的人性的墮落，還不存在實現(xiàn)這一目標(biāo)的道德可能性。
針對當(dāng)時社會意識形態(tài)的狀況，席勒指出：在現(xiàn)時代，欲求占了統(tǒng)治地位，把墮落了的人性置于它的專制桎梏之下。利益成了時代的偉大偶像，一切力量都要服侍它，一切天才都要拜倒在它的腳下。在這個拙劣的天平上，藝術(shù)的精神貢獻(xiàn)毫無分量，它得不到任何鼓勵，從而消失于該世紀(jì)嘈雜的市場中。甚至哲學(xué)家的探索精神也把想象力撕成了碎片，藝術(shù)的領(lǐng)域在逐步縮小，而科學(xué)的領(lǐng)地卻在逐步擴大。
席勒進(jìn)一步把批判的矛頭直指正在形成和發(fā)展的資本主義生產(chǎn)方式和勞動分工。他說：享受與勞動脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力與報酬脫節(jié)。永遠(yuǎn)束縛在整體中一個孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個斷片了。耳朵里所聽到的永遠(yuǎn)是由他推動的機器輪盤的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲，人就無法發(fā)展他生存的和諧，他不是把人性刻印到他的自然（本性）中去，而是把自己僅僅變成他們職業(yè)和科學(xué)知識的一種標(biāo)志。他預(yù)感到這一問題對人的生存狀況的嚴(yán)重威脅，并且敏銳地察覺到造成這一狀況的根源。席勒指出，正是文化本身給現(xiàn)代人性造成了這種創(chuàng)傷。只要一方面經(jīng)驗的積累和思維的明晰化使科學(xué)更明確的劃分成為必要，另一方面國家越來越復(fù)雜的機構(gòu)使等級和職業(yè)更嚴(yán)格的區(qū)分成為必然，人的本性的內(nèi)在紐帶也就斷裂了，致命的沖突使人性的和諧力量分裂開來。這就是說，過度的勞動分工使人成為職業(yè)化的奴隸，從而喪失了個人全面發(fā)展的可能。同時，對于感性、知性和理性的過度區(qū)分，也造成人的精神能力的分割，以致人的活動被局限在某一領(lǐng)域，人就只能被動地受人的支配，從而無法發(fā)揮多方面的素質(zhì)。
對于社會勞動分工造成人性的肢解，席勒是從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的辯證觀點來看待的。他認(rèn)為，這種分工對于個體雖然得不到什么好處，然而非此人類就無法取得進(jìn)步。要發(fā)展人的多種素質(zhì)，除了使它們相互對立之外，別無他法。各種能力的分割和對立是文化教養(yǎng)的重要手段，但也僅僅是手段。因為只要這種對立存在，人就只是處于通向文化教養(yǎng)的中途。究竟如何恢復(fù)人性的完整、促進(jìn)個人的全面發(fā)展和社會的進(jìn)步，這顯然是一個突破資產(chǎn)階級文化視野的超越時代的重大課題。
在啟蒙運動時代，人們對古希臘人的教養(yǎng)往往存在一種理想化的設(shè)想，這當(dāng)然是針對奴隸制社會中奴隸主和自由民的狀況而言。所以席勒說，把現(xiàn)代人與古希臘人加以比較，希臘人所獲得的教養(yǎng)形式來自把一切聯(lián)合起來的自然本性，而現(xiàn)代人所獲得的教養(yǎng)卻來自把一切分離開來的知性。人們認(rèn)為一切知性啟蒙所以值得重視，只是在于它會影響到人的性格。但只有這點認(rèn)識是不夠的，在一定程度上這種啟蒙是要從人的性格出發(fā)。也就是說，知性啟蒙不能脫離人的感性現(xiàn)實，因為只有通過心靈才能打開通向頭腦的道路。即使理性可以發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，從而為人提供法則，但是要完成人所從事的事業(yè)，仍要靠勇敢的意志和活躍的情感去實施。要使真理具有力量，就必須使它與人的欲念相結(jié)合，因為只有各種欲念才是現(xiàn)實世界中唯一的能動力量。因此，人的感性具有現(xiàn)實性品格，它是人的意志、欲念和情感的體現(xiàn)，它不應(yīng)是消極被動的，而應(yīng)成為現(xiàn)實生活中的能動力量。感性的缺失將造成人的性格潛能的喪失，而這種潛能正是人身上所有偉大和卓越的最有效的原動力，它的缺失是任何巨大優(yōu)點都無法補償?shù)摹?br />對于片面地單獨強調(diào)理性的作用，席勒認(rèn)為這會使人成為空洞教條的犧牲品，因為當(dāng)思辨精神在觀念王國中追求不可喪失的占有物時，它在感性世界中就必定成為不速之客，并且為了（理性秩序的）形式而失去（現(xiàn)實的）實質(zhì)。同時，分析能力占主導(dǎo)地位的人必然影響想象力的發(fā)揮；當(dāng)對象領(lǐng)域受到局限時，就會削弱想象力的豐富性。愛抽象思維的人往往具有一顆冷漠的心，因為他把印象分解了，而印象只有作為一個整體才能打動人的心靈。人的感受能力和想象力都是感性的功能，因此只有使理性與感性相協(xié)調(diào)，才能確保人性的完整。
基于上述思想，席勒提出了美育的問題。他認(rèn)為，政治領(lǐng)域的一切改善都應(yīng)來自人的性格的高尚化，但是在一種野蠻的國家制度下，人的性格又怎么能高尚化呢？這就需要一種國家沒有為我們提供的工具，以便打開不受腐化污染而保持純潔的源泉。這種工具，在席勒看來，便是美的藝術(shù)。這里反映出席勒唯心主義的歷史觀，他對社會存在和社會意識孰為第一性，在認(rèn)識上是本末倒置的。出于對法國大革命進(jìn)程的疑慮和不滿，他認(rèn)為通過政治途徑無法變革社會，希望通過美育恢復(fù)人性的完整和提高道德水準(zhǔn)，以達(dá)到政治上的自由。所以他說：要想在實踐中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，我們才能達(dá)到自由。顯而易見，通過美育的途徑來解決政治問題是不可能的。但是席勒所提出的問題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治范圍，它涉及現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式和人類文明發(fā)展中人性和諧以及個人的全面發(fā)展的問題。因此把美育的目標(biāo)放在如何消除現(xiàn)代文明給人帶來的生存危機和確立感性在人性構(gòu)成中的本體地位上，就會使這個問題具有更加現(xiàn)實和迫切的意義。
由此席勒說：有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。在這里，席勒把德、智、體、美四項教育并列，構(gòu)成了人才培養(yǎng)教育的有機聯(lián)系的完整體系。
首先，席勒把美育看作培養(yǎng)具有道德和理性的人的一種手段。他認(rèn)為，從感覺的受動狀態(tài)到思維和意志的能動狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過審美自由的中間狀態(tài)才能完成。雖然這種狀態(tài)本身并不完全決定我們的見解或信念，不會由此而否定智力和道德的價值；然而這種狀態(tài)是我們獲得見解和信念的必要條件，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。因為真理并不像現(xiàn)實或感性事物那樣，可以由外部直接得到，它要靠思維能力自主地在自由狀態(tài)中取得，而這種自主性和自由卻是感性的人所沒有的。由審美狀態(tài)到邏輯和道德狀態(tài)（即由美到真理和義務(wù)），與由自然狀態(tài)到審美狀態(tài)相比，其步驟要容易得多。所以，他明確指出，美可以成為一種手段，使人由素材達(dá)到形式（理性秩序），由感覺達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到無限存在。
同時，美育又不僅是教育的一種手段，而且是教育所要達(dá)到的一種目標(biāo)。席勒把大自然看作是我們原來的造物主，它賦予了我們?nèi)诵园l(fā)展的自然條件。他進(jìn)一步把美看成我們的第二造物主，在人性分裂和異化的時代，美可以恢復(fù)人性的完整。因為美可以使人從有限存在中找到通向無限存在的道路，從依存狀態(tài)邁向獨立和自由。他把人的精神自由看作是美的規(guī)律，把審美的王國視為最高人生境界。他說，力量的王國只能通過用自然去馴服自然的方式使社會成為可能，倫理的王國只能通過使個人的意志服從公共意志的方式使社會（在道德上）成為必要。只有審美的王國才能使社會成為現(xiàn)實，因為它通過個體的本性去實現(xiàn)整體的意志。這就是說，力量的王國具有暴力的強制性，道德的王國要求無條件服從群體的利益和意志，而審美的王國則是主體的受動性和能動性的統(tǒng)一，從而使人取得內(nèi)在和外在的自由。
按照席勒的設(shè)想，審美教育的方法主要是通過美的藝術(shù)來實施。那么為什么藝術(shù)能發(fā)揮美育的作用呢？這是因為藝術(shù)具有審美的本質(zhì)。席勒指出：藝術(shù)比自然更能鼓舞人心，它起著教育和警醒的作用。在真理把它的勝利的光亮投向心靈深處之前，形象創(chuàng)造力截獲了它的光線，當(dāng)濕潤的夜色還籠罩著山谷，曙光就在人性的山峰上閃現(xiàn)了。也就是說，藝術(shù)具有感性直接性，它比真理更直接作用于人的內(nèi)心。
美育的實施是一種潛移默化的過程，從事美育的藝術(shù)家可以在受眾的閑散之中去顯示自己創(chuàng)造形象的身手。如果你能從他們的享樂中驅(qū)散任性、輕浮和粗俗，那么，你也就潛移默化地從他們的行動中并最終從他們的志向中驅(qū)除了那些劣根性，由此使他們生活在充滿高尚、偉大和精神豐富的形式之中。美育的效果表現(xiàn)在人的鑒賞力的提高。經(jīng)過教養(yǎng)的鑒賞力通常是同知性的明晰、情感的活躍、思想的自由以及行為的莊重聯(lián)結(jié)在一起的。席勒指出，歷史經(jīng)驗也證明，在任何一個民族中，審美文化的發(fā)展高度和極大普遍性，是與政治的自由和公民的道德、美的習(xí)俗與善的習(xí)俗、行為的優(yōu)雅與行為的率真攜手同行的。
最初真正理解和重視席勒《美育書簡》的是黑格爾。黑格爾在《美學(xué)》一書中指出：席勒的大功勞就在于克服了康德學(xué)說的主觀性與抽象性，敢于設(shè)法超越這些局限，從現(xiàn)實性上來認(rèn)識感性和理性的統(tǒng)一。美感教育的目的就是要把欲念、感覺、沖動和情緒修養(yǎng)成本身就是理性的，因此理性、自由和心靈性也就解除了它們的抽象性，和它們的對立面，即本身經(jīng)過理性化的自然，統(tǒng)一起來，獲得了血和肉。這就是說，美就是理性和感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實。當(dāng)然，在這里黑格爾是從理性主義者的角度來看待席勒所說的理性和感性的統(tǒng)一，與席勒強調(diào)感性構(gòu)成人性基礎(chǔ)的觀點是有所不同的。
馬克思和恩格斯所創(chuàng)建的歷史唯物主義，不僅是對社會歷史觀的重大變革，也是對人性觀的重大變革。馬克思正是從人的感性活動首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動中發(fā)現(xiàn)了人性形成和發(fā)展的秘密。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)�？茖W(xué)只有從感性出發(fā)才是真正的科學(xué)。全部歷史都是為了使人成為感性意識的對象并使人的需要成為感性需要所作的準(zhǔn)備。同時，他還從人的異化（即人性的分裂）問題對人的本質(zhì)和人的解放進(jìn)行了探討。他指出，只從精神領(lǐng)域來說明異化是不夠的，只有在經(jīng)濟領(lǐng)域中才能發(fā)現(xiàn)人的異化的真正秘密。他就資本主義制度下異化勞動的四個方面進(jìn)行了分析，抓住異化勞動與私有制的關(guān)系這一線索，來探求異化的根源和消除異化的途徑，把人的異化之產(chǎn)生及其克服作為人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程來考察。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對異化勞動的根源作了科學(xué)的回答，指出勞動異化的根源是生產(chǎn)力的一定發(fā)展而又相對發(fā)展不足所引起的分工，但生產(chǎn)力的高度發(fā)展又將是消除勞動異化、克服人的本質(zhì)的異化以及實現(xiàn)人的徹底解放的物質(zhì)前提。
在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，對私有制的揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)和人的生活、對對象化了的人和屬人的創(chuàng)造物的感性的占有。這樣，人就可以用一種全面的方式，即作為一個完整的人，把自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有。人不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。人的本質(zhì)的對象化正是為了創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺。這些也是從人類歷史進(jìn)程的高度上肯定美育和人的全面發(fā)展的重要性。第一封信提出美育的理論背景