商丘據(jù)說是“三皇”之酋燧人氏人工取火及炎帝朱襄氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏等先后建都的地方，當然，這些都是屬于神話傳說和文獻史料中的“歷史”。但即使是從建立在田野考古基礎(chǔ)上的歷史學角度而言，商丘依然可以稱為華夏民族的發(fā)祥地之一。商朝是中國第一個有直接的同時期文字記載的國家形態(tài)，商的先公先王多在商丘一帶活動，商湯開國，便定都于商丘，后幾經(jīng)遷都，始居于殷，安陽殷墟出土的甲骨文史料使這段歷史成為世界學術(shù)界公認的信史。
　　正如《呂氏春秋》所說：“古之王者，擇天下之中而立國�！鄙坛�以后的三千年間，商丘曾數(shù)度成為諸侯國或國家的都城：周代及春秋戰(zhàn)國時作為宋國的都城；兩漢時期又作為梁國的都城；唐五代時商丘稱宋州，時任后周歸德軍節(jié)度使的趙匡胤在此黃袍加身，遂以“宋”為國號建立大宋王朝，北宋年間曾詔升商丘為南京，作為北宋的陪都；靖康年間宋高宗趙構(gòu)在商丘即位，也使商丘成為南宋的第一個都城；南宋后期商丘在金國版圖，金哀宗也曾遷都歸德府。
　　商丘雄踞天下之中，這是它經(jīng)常處于政治和軍事中心地位的重要原因，明末清初商丘名士侯方域在《重修演武廳事記》中說：“豫州故天下之腹心，而歸又豫州之腹心也。”這里的“歸”，就是指的歸德府，明清以降，商丘漸漸消退皇城帝都的風云激蕩，卻在五百年的漫長時光中沉淀下了更厚重生動的韻致。這期間的商丘仍然是名人輩出，將相豪雄們的經(jīng)綸，才人騷客們的辭藻，連同“八大家”“七大戶”的興衰沉浮，演繹出一部部橫跨時空的人文傳奇。
　　作為國家歷史文化名城，商丘確實擁有傲人的歷史文化資源，從城內(nèi)鱗次櫛比的衙署廟宇、府第祠堂，到城外星羅棋布的臺閣陵園、齋院別墅；從沉睡在圖書館、博物館中的典籍器物，到存活于市井間、街巷中的習俗觀念……這些都是先人饋贈給我們的巨大財富，都需要我們這代人認認真真地繼承、梳理、豐富和光大。為此，由商丘市睢陽區(qū)委宣傳部、區(qū)文學藝術(shù)界聯(lián)合會組織編撰“國家歷史文化名城·商丘”叢書，應該說是一個很有益的舉措。同時，我還很高興地看到，《商丘楹聯(lián)》一書作為商丘地域文化中一項很有特色的重要內(nèi)容，也被收錄到這套叢書之中。
　　楹聯(lián)，從文體學意義上來說，是繼唐詩宋詞元曲之后興起的一種古典文學體裁，它由文字對等的上下聯(lián)組成，講究對應字詞的對偶與聲調(diào)和諧，強調(diào)思想內(nèi)容的表達和意境的營造。從文化學意義來說，則是一種充盈全社會、伴隨人一生的民俗文化傳統(tǒng)。楹聯(lián)習俗已在2006年6月被國務院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)文化與建筑藝術(shù)及裝飾藝術(shù)相融合，使得楹聯(lián)牌匾成為名勝古跡、園林殿宇上不可或缺的點綴品。一副好的楹聯(lián)對于整座古典建筑往往可以起到畫龍點睛的作用。如果說王之渙的《登鸛雀樓》和王勃的《滕王閣序》提供了一首詩或一篇文可以使一處建筑名傳千古的例證，那么孫髯翁的大觀樓長聯(lián)也給我們提供了一副對聯(lián)可以使一個景點名揚四海的例證。
　　楹聯(lián)文化始于中國古代年節(jié)習俗中的桃符習俗，最早可追溯到五代末年。后蜀國君孟昶在被趙匡胤的宋朝軍隊俘虜?shù)那耙荒瓿�夕，提筆在寢門桃符板上題寫了“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”的偶句，被稱為最早的春聯(lián)。