代?序

徐復觀教授，一九○三年元月卅一日出生于湖北省浠水縣徐家坳鳳形灣，始名秉常，字佛觀。八歲從父執(zhí)中公啟蒙，十二歲入浠水高等小學，十五歲入武昌省立第一師范學校，復于一九二五年入湖北省立國學館，歷經嚴謹的中國傳統(tǒng)經典訓練。一九二八年赴日學習經濟，大量接觸及吸收社會主義思潮，后入日本士官軍校，因“九一八”事件返國。投身軍旅，參與娘子關戰(zhàn)役及武漢保衛(wèi)戰(zhàn)。一九四三年任軍令部派駐延安聯絡參謀，與共產黨高層多次直接接觸。返重慶后參與決策內層，同時拜入熊十力先生門下，重啟對中國傳統(tǒng)文化信心，更名復觀。關心農民問題，在一九四八年提出佃農以田租抵地價的“耕者有其田”辦法(此一辦法一九五三年在臺灣全面推行)。年近五十而不屈志，一九五一年轉而致力于教育及學術研究，初任教于臺中農學院；一九五五年開始在臺中東海大學中國文學系任教授；一九五七年三月，遭國民黨開除黨籍；一九六九年，受國民黨智青黨部及東海大學迫使退休，在臺灣全無生存空間；在此期間共出版了《中國思想史論集》、《中國人性論史先秦篇》、《中國藝術精神》、《中國文學論集》、《公孫龍子講疏》及《石濤之一研究》等學術著作。一九七○年間遷家香港，先后任教于中文大學及新亞學院，完成《兩漢思想史》三卷、《周官成立之時代及其思想性格》、《中國文學論集續(xù)篇》、《中國思想史論集續(xù)篇》及《中國經學史的基礎》。徐復觀教授于一九八二年四月一日辭世。是二十世紀港臺新儒家的大家。

身處大變動的時代，并親身經歷了抗日戰(zhàn)爭和政治運作，徐復觀教授從吾華兩千年歷史中所得的認識認為：要做到中華民族的復興和中國的長治久安，必需要解決“人”的問題，以及如何以和平的方式來轉移政權。在“人”的問題上，“我常常想，國民黨哪些對哪些不對？最根本的就是人發(fā)生了問題”；徐教授認為：“由孔子之教所開辟的世界是現實生活中的‘正常人’的世界；是人和人應當進入，也可以進入的平安的世界。人能進入到柏拉圖的理想型世界中去嗎？能進入到黑格爾的絕對精神的世界中去嗎？”是以，以《論語》為中心的孔子之教，是解決“人”的問題的解方。同時，孔子之教所涵蓋的人生面向很廣：“儒家內在的道德實踐，總是歸結于人倫；而落實到現實上的成就，大體是從三個方面發(fā)展，一為家庭，二為政治(國家)，三為教化(社會)�！痹谔幚怼叭恕钡膯栴}時，我們無求于西方系統(tǒng)性哲學。在第二個問題上，歷史上中國人民所承受的苦難，多半源于爭奪政權的戰(zhàn)爭，如果能建立非武力的政權轉換制度，中國人民即可少受苦難；中國傳統(tǒng)文化的內涵非常豐富，例如“‘不患寡而患不均’、‘貨惡其棄于地’、‘力惡其不出于身，不必為己’，為什么不可發(fā)展為社會主義？‘舜禹之有天地也，而不與焉’、‘民為貴，社稷次之，君為輕’為什么不可發(fā)展為民主主義？”但是“儒家乃至于整個中國文化，在法治上留下最大的漏洞，一是尊重人民的好惡，但如何能使人民表達自己的好惡，并使統(tǒng)治者不能不加以尊重，沒有想出辦法來。另一是政權應以何方式，得以和平轉移而不亂，也是兩千多年來束手無策的”。徐復觀教授認為，歷經兩千多年的專制統(tǒng)治，孔子之教已多方扭曲變形，他在學術上的抱負是：“我要把中國文化中原有的民主精神重新顯豁疏導出來。這是‘為往圣繼絕學’�！边@也是“為萬世開太平”。

在學術著作之余，徐復觀教授著有三百余萬字的“時論”，表達他要傳送給社會的消息和對社會的觀察、批判和建議。我們從“時論”中取了五百余則文句，編成本書，是將一位深接地氣的儒家學者面對現實社會時的態(tài)度和行為陳列出來，作為讀者的參考。

在此，還要特別感謝郭齊勇教授和王晨光教授的指導和幫助。

徐武軍`徐元純敬志

2019年春末