恩格斯與馬克思的哲學(xué)思想不同,認(rèn)為馬克思和恩格斯思想不一致,甚至是對(duì)立的一個(gè)重要根據(jù),就是《反杜林論》體現(xiàn)的思想是“恩格斯主義”而非“馬克思主義”。《<反杜林論>“哲學(xué)編”闡釋》認(rèn)為,這樣的看法是站不住腳的。要理解恩格斯的哲學(xué)思想,理解他與馬克思的一致性,既要從兩人合作為之奮斗的事業(yè)中看兩人的一致性;又必須認(rèn)真研讀原典,讀恩格斯的《反杜林論》。因此,該書(shū)選擇《反杜林論》文本,從文本記錄的恩格斯思想的軌跡,回到恩格斯撰寫(xiě)《反杜林論》的語(yǔ)境中,認(rèn)真研究其思想的脈絡(luò),對(duì)于理解馬克思與恩格斯思想的關(guān)系、理解馬克思主義哲學(xué)理論都具有重要的理論意義。該書(shū)是對(duì)《反杜林論》“哲學(xué)編”的闡釋?zhuān)軐W(xué)編既立足于馬克思主義基本原理,又堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義基本原理,還體現(xiàn)了恩格斯對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)。
在第二個(gè)千禧年來(lái)臨前夕,英國(guó)廣播公司舉行了全球范圍的“千年最偉大的思想家”評(píng)選,馬克思被評(píng)為“千年最偉大的思想家”。無(wú)獨(dú)有偶,據(jù)2005年7月14日英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道,英國(guó)廣播四臺(tái)《我們的時(shí)代》節(jié)目主持人梅爾文·布拉格(Melvin Brag)做了一個(gè)“誰(shuí)是我們時(shí)代最偉大的哲學(xué)家”的民意測(cè)驗(yàn),馬克思以27.9%的得票率擊敗了《經(jīng)濟(jì)學(xué)家周刊》推薦的英國(guó)18世紀(jì)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨。與此類(lèi)似,在德國(guó)《圖片報(bào)》和國(guó)家第二電視臺(tái)聯(lián)合主辦的評(píng)選中,馬克思又以“德國(guó)最偉大的人物”勝出。
馬克思主義的誕生,即使從1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)完成算起,至今也不過(guò)170多年的歷史,而在以往千年的歷史星空,哥白尼、伽利略、牛頓、愛(ài)因斯坦、笛卡兒、康德、黑格爾等燦若繁星的科學(xué)巨匠、光照人類(lèi)思想史的思想大家不在少數(shù),與這些人物相比,馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的影響歷時(shí)并不算長(zhǎng),但何以能夠贏得不同國(guó)別民眾的推崇,獲得如此崇高的殊榮?對(duì)此,《卡爾·馬克思傳》的作者弗朗西斯·惠恩( Francis Wheen)曾說(shuō):“我喜歡這樣的選舉,不過(guò)我還是有點(diǎn)吃驚,如果換了50年前我也不會(huì)這么吃驚,因?yàn)?0世紀(jì)50年代,馬克思的影響是無(wú)可爭(zhēng)議的。隨著柏林墻的倒塌,馬克思主義也被埋沒(méi)在廢墟中,大家不屑于再去閱讀和思考馬克思。大約是在10年前,馬克思重新回到了我們身邊,而且速度讓人吃驚。我想,很多人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到,馬克思在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里是一個(gè)被掩埋的偶像,F(xiàn)在是返回去看看馬克思當(dāng)年所言、所思和所行的時(shí)候了,而不是聽(tīng)那些馬克思主義的經(jīng)理人以馬克思的名義所宣揚(yáng)的道理。”①的確,我們只要回顧一下馬克思在東西方社會(huì)及學(xué)界的影響,就會(huì)更加理解惠恩的說(shuō)法了。
一 馬克思主義的世界影響力
。ㄒ唬R克思主義的影響具有廣泛性
從影響的空間范圍來(lái)說(shuō),馬克思主義不僅對(duì)社會(huì)主義國(guó)家有重要影響,而且對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,以及第三世界發(fā)展中國(guó)家都產(chǎn)生了重要影響,其影響遍及世界各個(gè)角落。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái),它的影響早已超越了思想理論層面,在社會(huì)實(shí)踐中改變了世界格局。馬克思主義的問(wèn)世使勞動(dòng)人民在歷史上第一次有了自己的科學(xué)理論和政黨組織,尤其是繼俄國(guó)“十月革命”之后,一大批社會(huì)主義國(guó)家紛紛涌現(xiàn),打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局,為人類(lèi)進(jìn)一步走向理想社會(huì)開(kāi)先河、探路徑。盡管這條道路崎嶇曲折,但是,隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)主義道路的探索,這條路必將擁有更加廣闊的前景。今天,我們看到,不僅社會(huì)主義國(guó)家的人們深受馬克思主義的影響,全球其他國(guó)家的無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人、左翼政黨和進(jìn)步人士也深受馬克思主義的影響。俞可平教授在《馬克思主義對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的巨大影響》一文中指出,馬克思主義的影響絕不僅僅限于像我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家,對(duì)西方世界的影響也相當(dāng)大。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)科學(xué)中,馬克思主義始終是最有影響的思潮之一,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:“一是促成了新的學(xué)術(shù)流派的誕生;二是開(kāi)拓了新的社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科;三是造就了一批聲譽(yù)卓著的國(guó)際著名學(xué)者!雹诨仡20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展,許多思想大師都在不同程度上受到馬克思的影響。
第一章 三個(gè)版本的序言
一 第一版序言
二 第二版序言
三 第三版序言
第二章 “引論”
一 概論
二 杜林先生許下了什么諾言
第三章 “分類(lèi)。先驗(yàn)主義”
一 關(guān)于標(biāo)題的闡釋
二 揭示和批判杜林在哲學(xué)上的先驗(yàn)主義本質(zhì)
三 批判杜林在數(shù)學(xué)邏輯上的先驗(yàn)主義思想,進(jìn)一步闡明思維與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
四 恩格斯批判杜林先驗(yàn)主義哲學(xué)觀的意義
第四章 “世界模式論”
一 批判杜林在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的謬論
二 辯證唯物主義關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本觀點(diǎn)
三 杜林的世界模式論是對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的拙劣剽竊
第五章 “自然哲學(xué)。時(shí)間和空間
一 杜林的基本觀點(diǎn)
二 恩格斯的分析和批判
三 恩格斯論述馬克思主義的自然時(shí)空觀
第六章 “自然哲學(xué)。天體演化學(xué),物理學(xué),化學(xué)”
一 批判杜林在天體演化方面的錯(cuò)誤,闡述馬克思主義運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理
二 批判杜林在物理學(xué)方面的錯(cuò)誤,闡述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理
三 批判杜林在化學(xué)方面的所謂“獨(dú)創(chuàng)”
第七章 “自然哲學(xué)。有機(jī)界”
一 批判杜林在生命起源問(wèn)題上的庸俗進(jìn)化論和唯心主義目的論的觀點(diǎn)
二 批判杜林對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的攻擊,客觀地評(píng)價(jià)了達(dá)爾文的進(jìn)化論
三 揭露杜林在進(jìn)化理論上的自相矛盾
第八章 “自然哲學(xué)。有機(jī)界(續(xù)完)”
一 揭露杜林在自然科學(xué)方面的自命不凡
二 分析杜林對(duì)生命理解的錯(cuò)誤
三 恩格斯對(duì)生命本質(zhì)的探討
第九章 “道德和法。永恒真理”
一 揭露杜林從永恒道德引出永恒真理的謬論
二 批判杜林形而上學(xué)真理觀,闡明馬克思主義真理觀
三 批判杜林的永恒道德觀,闡述馬克思主義關(guān)于道德的基本觀點(diǎn)
第十章 “道德和法。平等”
一 杜林在平等觀上的謬論
二 恩格斯對(duì)杜林的平等觀的分析和批判
三 闡述馬克思主義平等觀
第十一章 “道德和法。自由和必然”
一 杜林在法學(xué)研究中的觀點(diǎn)
二 恩格斯對(duì)杜林自我吹噓的批判
三 恩格斯闡述自由和必然的關(guān)系
第十二章 “辯證法。量和質(zhì)”
一 批判杜林否認(rèn)事物矛盾的謬論,論述事物發(fā)展的矛盾規(guī)律
二 駁斥杜林對(duì)馬克思《資本論》的攻擊
三 批判杜林對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的攻擊,論述質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性
第十三章 “辯證法。否定的否定”
一 批判杜林對(duì)否定之否定規(guī)律的歪曲和攻擊
二 辯證法不是簡(jiǎn)單的證明工具,而是哲學(xué)世界觀和方法論
三 論述否定之否定規(guī)律的普遍性和客觀性
四 唯物辯證法否定觀的內(nèi)容
第十四章 “結(jié)論”
一 對(duì)杜林哲學(xué)各部分的荒謬性的總結(jié)
二 對(duì)杜林思維方式的概括性總結(jié)
主要參考文獻(xiàn)
后記