前言

本書(shū)是一部隨筆。它雖不是虛構(gòu)類(lèi)文學(xué)作品，但富于思索，有第一手材料，偶爾調(diào)侃一番，嘗試就巨大的譜系話(huà)題講些新東西。
作者是一對(duì)父女。一位是作家和文學(xué)學(xué)者，另一位則是歷史學(xué)家。從其中一人三歲起，我們就開(kāi)始討論并就與本書(shū)相關(guān)的一些話(huà)題進(jìn)行爭(zhēng)論。盡管如此，仍需要說(shuō)明我們合作著書(shū)的正當(dāng)理由。
解釋我們父女團(tuán)隊(duì)合作的最佳方式是預(yù)先說(shuō)明這部隨筆的內(nèi)容。它說(shuō)的是猶太歷史與民族意識(shí)形成了獨(dú)特的延續(xù)性，這種延續(xù)性既不是種族的，也不是政治的。誠(chéng)然，我們的歷史包括種族與政治的血脈傳承，但這并非主干。猶太民族與文化血統(tǒng)一直依靠語(yǔ)言?xún)?nèi)容的代際傳遞。它當(dāng)然跟信仰有關(guān)，但實(shí)際上，它跟文本關(guān)系更密切。這些文本早已以書(shū)面形式存在，這很重要。這些文本顯然從一開(kāi)始就融入了爭(zhēng)議。絕妙的是，猶太人的尊敬之中帶有不敬。絕妙的是，猶太人的自負(fù)蒙上了些許自省的色彩，有時(shí)嚴(yán)厲，有時(shí)滑稽。學(xué)問(wèn)相當(dāng)重要，但家庭更為重要。這兩大支柱往往相互交疊。父親、母親、老師。兒子、女兒、學(xué)生。文本、問(wèn)題、爭(zhēng)論。我們了解上帝，但猶太人的延續(xù)性總是用詞語(yǔ)鋪就。
正是由于這個(gè)原因，我們的歷史因故事而不凡。實(shí)際上，在猶太編年史上，幾段歷史和大量的故事交織在一起。許多學(xué)者和作家已經(jīng)向這座迷宮發(fā)起挑戰(zhàn)。這里我們二人共同漫步在其中的一些小徑上，把小說(shuō)家和歷史學(xué)家的視角結(jié)合起來(lái)，并在各種各樣的交談聲音中加入我們自己的對(duì)話(huà)。
在這部纖巧的隨筆集中，我們沒(méi)有嘗試全面展示猶太作品，即便是最為著名或最富有影響力的作品。許多書(shū)我們都未曾讀過(guò)。隨筆文類(lèi)可以就廣泛的主題進(jìn)行密集的、全景式的討論，但也尤為容易形成選擇性閱讀、個(gè)人偏見(jiàn)，并妄圖一概而論。雖然這是普遍的缺陷，但我們會(huì)對(duì)這些不足承擔(dān)責(zé)任，并且對(duì)于讀者可能會(huì)遇到的許多其他不足之處承擔(dān)全部責(zé)任。我們的書(shū)還試圖闡述另一件事： 在猶太傳統(tǒng)中，每位讀者都是校對(duì)；每個(gè)學(xué)生都是批評(píng)家；每位作者，包括宇宙的作者，都會(huì)提出許多疑問(wèn)。
如果這套建議具有說(shuō)服力，那么我們的父女合作項(xiàng)目就會(huì)有意義。
阿摩司·奧茲
阿摩司·奧茲-扎爾茨貝格爾