這本學(xué)術(shù)專著是我所期待看到的一項(xiàng)研究成果。
　　我和王超相識(shí)在2004年，他本來是劉文勇教授的碩士，卻來聽我給2004級(jí)博士開設(shè)的全部課程，并完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，2006年他碩士提前畢業(yè)并獲得直接攻讀博士學(xué)位的機(jī)會(huì)，順利成為我2006級(jí)比較文學(xué)專業(yè)的博士。比較文學(xué)變異學(xué)是我于2005年正式提出的，這是比較文學(xué)學(xué)科理論一個(gè)話語創(chuàng)新。從1981年發(fā)表關(guān)于比較文學(xué)的學(xué)術(shù)論文算起，我從事比較文學(xué)研究工作已近40年。從20世紀(jì)80年代的中西比較詩學(xué)研究，到90年代的失語癥研究、異質(zhì)性研究、重建中國文論話語研究，再到21世紀(jì)的西方文論中國化研究、比較文學(xué)變異學(xué)研究，等等。我不斷找出學(xué)科理論發(fā)展存在的一些問題，又不斷地提出一些理論對(duì)策，這些觀點(diǎn)有人贊同，也有人質(zhì)疑，這都不影響我的探索之路，我所試圖做的，是要在文化自信的前提下，推動(dòng)構(gòu)建比較文學(xué)的中國話語，讓世界傾聽中國聲音。
　　比較文學(xué)變異學(xué)的提出，正是為了糾正比較文學(xué)法國學(xué)派影響研究、美國學(xué)派平行研究在學(xué)科理論建設(shè)方面的不足與缺憾。長(zhǎng)期以來，在比較文學(xué)領(lǐng)域，我們總是“跟著講”，別人說什么，我們就說什么，在西方話語中心的潛在制約下，主動(dòng)放棄我們自身的話語言說規(guī)則。所以，在20世紀(jì)80年代，我致力于中西比較詩學(xué)研究，將“單向闡發(fā)”變?yōu)椤半p向闡發(fā)”，將“以西釋中”變?yōu)椤爸形骰メ尅保瑢ⅰ案�著講”變?yōu)椤皩?duì)著講”，最后“領(lǐng)著講”。盡管我們?nèi)〉昧艘恍┏晒�，但是我在參加一些國際學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)一個(gè)很嚴(yán)重的問題，那就是：我們的研究在國際上認(rèn)同度并不高！我們轟轟烈烈，別人冷冷清清；我們士氣高昂，別人不屑一顧。細(xì)而查之，最重要的原因，正如美國學(xué)者韋斯坦因所說，東西方文明不是同根的文明，因此他對(duì)東西方跨文明比較抱有“遲疑不決”的態(tài)度，也就是說：西方學(xué)者認(rèn)為比較文學(xué)的可比性必須建立在同源性、類同性基礎(chǔ)之上，否則就不可比。如果按照這個(gè)邏輯，展開東西方異質(zhì)文明比較就沒有合法性基礎(chǔ)，中國比較文學(xué)學(xué)者的中西比較研究就是“自娛自樂”“孤芳自賞”。為了解決這個(gè)問題，我提出比較文學(xué)變異學(xué)研究，我想證明的是：這是一個(gè)差異化、多元化時(shí)代，不是西方話語中心的一元論時(shí)代，東方文明不僅可以和西方比較，而且正是因?yàn)檫@種異質(zhì)性，反而更能夠?qū)崿F(xiàn)中西方文學(xué)比較可比性和互補(bǔ)性，能夠讓我們?cè)诓町惢�比較中互證互釋、互相進(jìn)步。所以變異學(xué)的核心理論就是：在法美學(xué)派研究同源性、類同性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究異質(zhì)性、變異性，將異質(zhì)性和變異性作為比較文學(xué)可比性。這樣就可以回應(yīng)韋斯坦因所提出的那個(gè)問題。當(dāng)然，這個(gè)思路不是無中生有，而是借鑒了許多學(xué)者的思想，例如季羨林先生的“資料研究”、樂黛云的“和而不同”、葉維廉的“文學(xué)模子”、嚴(yán)紹鋈的“文學(xué)變異體”、謝天振的“譯介學(xué)”等，還借鑒了國外學(xué)者思想，如海德格爾、伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)思想、弗朗索瓦·于連的“間距”、丹穆若什的“世界文學(xué)”等。在2014年出版的英文著作《比較文學(xué)變異學(xué)》和中文著作《南橘北枳》中，我對(duì)有關(guān)問題作了詳細(xì)論述。