本書旨在讓初學(xué)者熟悉哲學(xué)家馬克思著
作中一些核心的觀念和論證。無(wú)論在生前還
是逝后，馬克思都被認(rèn)為是一個(gè)革命的思想
家；他對(duì)資本主義批判的影響、他的歷史
觀、他關(guān)于人性和創(chuàng)造性勞動(dòng)的概念，以及
他關(guān)于理論和實(shí)踐之關(guān)系的觀點(diǎn)，都超出了
學(xué)院哲學(xué)的范圍而延伸到經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、
政治理論、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域。馬克思
探究的目的在于激起反對(duì)經(jīng)濟(jì)壓迫的不公正
的革命。沒(méi)有一個(gè)思想家比他更敏銳地察覺(jué)
到了，點(diǎn)燃一場(chǎng)成功的革命所需要的集體力
量是如何受到關(guān)于那些條件
人類生活所
需要的物質(zhì)條件，它使這種探究本身成為可
能的知識(shí)的制約。
我的假想之一就是，我的讀者是一個(gè)工人：無(wú)論他從事的
是家務(wù)勞動(dòng)，還是公共勞動(dòng)；無(wú)論他的薪酬良好、工薪不足，
還是根本沒(méi)有報(bào)酬；無(wú)論他的工作條件是安全的，還是不安全
的；無(wú)論他有沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得健康保險(xiǎn)、兒童保險(xiǎn)，或養(yǎng)老保
險(xiǎn)；無(wú)論他是年輕人、中年人還是老年人；無(wú)論是白領(lǐng)還是藍(lán)
領(lǐng)；無(wú)論他有沒(méi)有足夠的閑暇閱讀……我希望能激發(fā)我的讀者
作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一員來(lái)思考她或他自己：無(wú)產(chǎn)階級(jí)是工人的團(tuán)
體，為了它，正義要求人們戰(zhàn)勝資本主義
它被理解為系統(tǒng)
地蹂躪人類最珍貴之物的一種制度；我們?nèi)祟愖钫滟F的東西就
是，將感性物質(zhì)世界改造成為人類
它將自身理解為意識(shí)到
它自身價(jià)值的自然的形象的天賦才能。

本書的目的是想說(shuō)明，在何種程度上，以何種方式，馬克
思被誤解了。在研究對(duì)馬克思主義的一些最近運(yùn)用時(shí)，我們發(fā)
現(xiàn)，他深刻的樂(lè)觀主義的人性觀念、他關(guān)于資本主義生產(chǎn)對(duì)人
性的影響的徹底批判，在今天，仍然與馬克思生前一樣充滿活
力，并與我們息息相關(guān)。本質(zhì)上馬克思仍然是一個(gè)植根于啟蒙
傳統(tǒng)的人文主義哲學(xué)家；他的目標(biāo)與亞里士多德所謂的幸
福（eudaimonia）或人類的自我實(shí)現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，就如我們的
愿望就是幸福和美好生活一樣。

為了達(dá)到這些目的，我們將研究馬克思主義的女權(quán)主義和
馬克思主義的生態(tài)學(xué)，二者都將為讀者提供對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)和
批判的洞見，當(dāng)然這種批判與馬克思卓著的聲譽(yù)相比是不能相
提并論的。不同的、有時(shí)相互沖突的視角為讀者提供了評(píng)估馬克
思的思想與分析當(dāng)代問(wèn)題之間的相關(guān)性的機(jī)會(huì)。比如，當(dāng)馬克思
關(guān)于經(jīng)濟(jì)壓迫的分析被應(yīng)用到其他形式的壓迫中時(shí)，是否仍然有
用呢？馬克思主義能夠照亮除階級(jí)主義之外的其他各種主
義嗎？種族主義？異性主義？馬克思關(guān)于人是動(dòng)物的一個(gè)種類
的觀念對(duì)環(huán)境倫理學(xué)有什么意義呢？馬克思對(duì)資本主義的批判能
否應(yīng)用到對(duì)全球經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的一種更為敏銳的理解？這正是我們要
討論的一些問(wèn)題，以證明馬克思與21世紀(jì)的讀者有關(guān)系。

這種研究途徑有許多優(yōu)點(diǎn)。第一，它著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義
的概念重要而持久的方面；第二，它在某些方面有助于消除馬克
思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，或者馬克思的思想在當(dāng)代政治分析和經(jīng)濟(jì)分析
中已經(jīng)不再有用的觀點(diǎn)；第三，不管馬克思主義的概念被應(yīng)用到
女權(quán)主義和環(huán)境主義所面臨的問(wèn)題時(shí)顯得有多么遙遠(yuǎn)，看看這些
論題是如何能夠被追溯到馬克思主義對(duì)資本主義勞動(dòng)及其后果的
批判，是很有教益的�？纯礋o(wú)所不在的經(jīng)濟(jì)分層是如何貫穿于人
類存在的經(jīng)緯之中，也是有啟發(fā)意義的。然而，在某種意義上，
人類生存的每一個(gè)方面，食物、醫(yī)療、交通、性、隱私等，都被
自由市場(chǎng)所支配，沒(méi)有人能夠擺脫這個(gè)市場(chǎng)的影響無(wú)論是垂
髫幼童，還是不再直接從事某種形式的雇傭勞動(dòng)的垂垂老者；無(wú)
論是富貴人家，還是最無(wú)可剝削的乞丐。

在此，我的目的是解釋性和批判性的，因?yàn)槲业哪繕?biāo)不僅是
給讀者提供一種對(duì)馬克思基本思想的可靠理解，而且還提供它
與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、倫理問(wèn)題的相關(guān)性的示例。我希望邀請(qǐng)讀
者用一種與馬克思的哲學(xué)構(gòu)想相一致的方式來(lái)提煉?cǎi)R克思
主義，這種構(gòu)想的目的不僅是認(rèn)識(shí)世界，而且要改造世界，即
要通過(guò)深思熟慮的和集體性的行動(dòng)來(lái)提升這個(gè)世界。在這里，
我既是辯護(hù)者，也是批判者；我將自己定位為一名導(dǎo)游，任務(wù)
是描畫出通向馬克思的哲學(xué)勝地的一條路線，沿途指出可能遇
到的荊棘和亂石、危險(xiǎn)和希望。

本著這樣的精神，我不掩飾我受其他思想，尤其是語(yǔ)言學(xué)
和心靈哲學(xué)、女權(quán)主義、環(huán)境主義，以及另一個(gè)著名哲學(xué)家即
維特根斯坦的后期著作的影響，我也并不認(rèn)為自己已經(jīng)窮盡了
馬克思，或者已經(jīng)呈現(xiàn)了馬克思。由于注重知識(shí)目標(biāo)，我首先
把馬克思作為一個(gè)哲學(xué)家而不是一個(gè)政治家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家
盡
管他們也是很重要的
來(lái)看待；其次，我主要關(guān)注的是馬克
思的早期和中期著作，而不是其后期著作；最后，如果不承認(rèn)
另一個(gè)哲學(xué)家對(duì)馬克思的深刻影響，那是不明智的。他就是恩
格斯，他在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)家庭的分析反
映了馬克思和恩格斯共同旨趣的一些重要方面。在本書中，他
得到了恰當(dāng)?shù)年P(guān)注。如果不是因?yàn)楸磉_(dá)上的麻煩，人們可以正
確地把馬克思主義看作馬克思和恩格斯的共同事業(yè)�？紤]到要
簡(jiǎn)潔清楚地表達(dá)，我自己沒(méi)有選擇這條道路。我的計(jì)劃是適度
的，其目的是激發(fā)讀者追尋自己的哲學(xué)問(wèn)題，嚴(yán)肅地懸置偏見
并且批判性地審查偉大思想。