譯 序 張華文芬蘭民族史詩《卡萊瓦拉》已被各國研究家公認(rèn)為世 界偉大的史詩之一，聯(lián)合國教科文組織也確認(rèn)它是世界 性的民族史詩。 這部民族史詩在世界文學(xué)史上足可與希 臘史詩《伊利亞特》、印度史詩《摩訶婆羅多》、波斯史詩 《列王紀(jì)》和日耳曼史詩《尼伯龍人之歌》相提并論。 一民族史詩《卡萊瓦拉》淵源于芬蘭古代民間詩歌，只 不過在古代民間詩歌中，《卡萊瓦拉》中的幾個(gè)男主角如 萬奈摩寧、伊爾瑪利寧和勒明蓋寧均被賦予迥然不同的 特征，他們的英雄業(yè)績在芬蘭東部地區(qū)的卡累利亞和西 部地區(qū)的民歌中往往被張冠李戴，相互混淆。 萬奈摩寧 時(shí)而以天上的造物主的面目出現(xiàn)，時(shí)而以巫師的姿態(tài)表 演。 他是功績卓著、戰(zhàn)無不勝的豪杰，但他不是情場失 意、垂頭喪氣，就是老態(tài)龍鐘，成為某個(gè)水精或少女揶揄 的對(duì)象。 而不論各個(gè)時(shí)期的歌手如何任意塑造萬奈摩寧 這個(gè)形象，他們在描繪萬奈摩寧的特征時(shí)都強(qiáng)調(diào)了一個(gè) 老字，是一個(gè)無所不知，長生不死的神。 古代民間 詩歌中描繪萬奈摩寧漂洋過海，險(xiǎn)象環(huán)生；演奏琴弦，感動(dòng)鳥獸；盜取寶磨，驚心動(dòng)魄。 在卡累利亞的民歌手佩爾 圖寧吟唱的《三寶磨》一歌中，敘述拉帕萊寧是萬奈摩寧 的冤家對(duì)頭，他用弓箭把萬奈摩寧射下馬，使之墜入海中。萬奈摩寧在海上漂泊了六年，終于登上了北國波赫約拉的海岸，卷入了一場與北國女霸主的嚴(yán)酷斗爭。古代民歌《萬奈摩寧泛舟撫琴記》繪聲繪色地?cái)⑹隽巳f奈摩寧的經(jīng)歷。萬奈摩寧看到其他船友與北國女霸主打完仗后滿載而歸，而他乘的小船卻擱淺在海岸上開始腐爛， 蚯蚓在船底做了窩，鳥雀在船艙筑了巢，于是便憤憤不平地把小船推下水，與伙伴們一起上船劃槳。小船后來觸到一條大狗魚的脊背。萬奈摩寧捕獲了狗魚，用其顎骨制成五弦琴，琴上的釘子是用魚牙做的，琴弦是用女霸主女兒的頭發(fā)做的。手短指細(xì)的萬奈摩寧試彈這把琴，頓時(shí)彈出了美妙動(dòng)聽的音樂，招來了鳥獸魚蟲和水妖林精，他自己也感動(dòng)得潸然淚下。在古代民歌《萬奈摩寧下冥府》中，敘述萬奈摩寧锳過冥河，下到冥府，又化為蛇身鉆過網(wǎng)眼，返回人間的故事。古代民歌把伊爾瑪利寧描繪成與沃特人的天神因瑪利一樣的人物，是天國的木匠，是寶磨和五弦琴的制造者。首先取火的是他，第一個(gè)蓋起打鐵作坊的也是他。伊爾瑪利寧儼然成了文化英雄和鍛冶之神，是希臘神話中的火與鍛冶之神赫淮斯托斯的化身。在民歌《八寶磨》中，描述伊爾瑪利寧來到北國波赫約拉，用天鵝羽毛、大麥粒、細(xì)羊毛、不孕母牛的奶和紡錘殘片造成寶磨。寶磨曾為波赫約拉磨出大宗財(cái)寶， 他想借此討好北國女霸主，以娶其女兒為妻。勒明蓋寧在古詩《勒明蓋寧之歌》中，被敘述為法力無邊，所向披靡。他一念咒，羔羊和松雞就會(huì)乖乖地鉆進(jìn)野獸嘴里。他到火熱的瀑布旁一念咒，水上就會(huì)出現(xiàn)一只榿木舟，上面還載著一個(gè)榿木精。如有必要，他一念咒就可把冰湖移到陸地上來，自己則變成野鴨鉆到冰層底下去。在民歌《勒明蓋寧之死》中，敘述勒明蓋寧在赴宴途中遇到鬼怪，后來在宴會(huì)上被殺害。 其母聞?dòng)嵑蟠颐Χ�至，用耙�?在冥河中打撈起尸首，但因浸泡太久，終不能起死回生。 早在兩三千年之前，芬蘭民間詩歌就產(chǎn)生了。 無名歌手和詩人在各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的民歌沿襲口授，世代相傳， 有不少民歌流傳至今。 它如同一座溝通古今的大橋，貫穿了芬蘭民族文化的各個(gè)發(fā)展階段。 它或反映初民的原 始觀念，或體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化之前的漁獵文化，或描繪中世紀(jì) 的社會(huì)風(fēng)貌，包羅萬象，豐富多彩。 芬蘭古代民歌不僅記敘了古代人民的生活斗爭，表現(xiàn)了他們的喜怒哀樂，而且 寄托了他們的永恒希望和理想，還包含著他們的道德規(guī) 范和行為準(zhǔn)則。 千百年來，民歌起到給人民以教益、娛樂、慰藉和鼓舞的重要作用，對(duì)芬蘭文學(xué)的形成和發(fā)展具 有極其深遠(yuǎn)的影響。 芬蘭古代民歌習(xí)慣上稱為卡萊瓦拉體，采用八音節(jié)揚(yáng)抑格，四音步詩行。 詩節(jié)長短不論，詩 節(jié)之間沒有間隔，不講究腳韻而注重頭韻，文體上多采用 以平行的兩行詩表達(dá)同一個(gè)意思，后一詩行的用詞與前一詩行的用詞保持同義或接近，從而使民歌便于傳誦及 當(dāng)眾即席演唱。 芬蘭古代民歌吟唱起來曲調(diào)極為簡單，但正式的演 唱方式卻比較獨(dú)特。 男歌手在演唱民歌時(shí)由領(lǐng)唱者和伴 唱者兩者配合，相對(duì)坐在同一條板凳上，手拉著手，膝挨著膝，在五弦琴的伴奏下進(jìn)行，邊唱邊合著曲調(diào)的節(jié)拍像 拉鋸似的前俯后仰。 每行詩唱兩遍，即領(lǐng)唱者先唱第一 遍，唱至詩行末尾時(shí)，伴唱者就加入演唱并單獨(dú)重唱一 遍，這時(shí)領(lǐng)唱者已想好下一行詩，于是又先唱第一遍，依 此類推。 女歌手的演唱?jiǎng)t由合唱隊(duì)伴唱。 一組女歌手先 領(lǐng)唱一行詩，然后合唱隊(duì)再重唱一遍。 人們在民歌中歌 頌勞動(dòng)，又在勞動(dòng)中哼唱民歌。 他們一邊用小石板研磨谷物，一邊吟唱，放牛、擠奶、捕魚或出門旅行的時(shí)候也有唱民歌的習(xí)慣。在舉行慶典、婚禮或熊肉宴的場合，更要請(qǐng)超群出眾的歌手來唱歌助興。在芬蘭南部因克里等地區(qū)，年輕的姑娘們經(jīng)常三三兩兩聚集在村中的秋千場上唱歌，到了星期天或節(jié)假日晚上則成群結(jié)隊(duì)哼著民歌在村中的大街上悠然漫步。與歐洲其他國家的文學(xué)相比，芬蘭文學(xué)受民間詩歌的影響遠(yuǎn)為深刻持久，這主要表現(xiàn)在至二十世紀(jì)初還有不少充滿智慧、想象力和幽默感的古代民歌完好地在民間口頭流傳。此外，芬蘭在歷史上是個(gè)弱小國家，但芬蘭人民不乏民族自豪感和愛國熱情。他們?yōu)榱司S護(hù)民族的尊嚴(yán)和爭取國家的獨(dú)立進(jìn)行過不屈不撓的艱苦斗爭，而發(fā)揚(yáng)光大古代民歌傳統(tǒng)正是他們當(dāng)時(shí)的主要斗爭手段之一。正因?yàn)槿绱�，芬蘭古代民歌才成為芬蘭人民取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，同時(shí)也為根深葉茂的芬蘭文學(xué)提供了肥沃的土壤。二一百多年前，一位身穿農(nóng)民服裝的芬蘭學(xué)者，身挎陳舊的背包，肩掛獵槍，手中拄著拐杖，紐扣上別著一支笛子，嘴里叼著煙管，旅行在芬俄交界的卡累利亞地區(qū)。他就是芬蘭著名民族史詩《卡萊瓦拉》的收集及編纂者埃利亞斯?倫洛特（Elias L?nnrot，１８０２１８８４）。他深入到勞動(dòng)人民中間，采集古代民間詩歌，并決心把這些民歌經(jīng)過加工整理后再介紹給廣大人民群眾： 我的渴望逼著我，我的智力催著我，我得開始我的歌唱，我得開始我的吟哦，我要唱民族的歌曲，我要唱人民的傳說。經(jīng)過十多年的努力，倫洛特終于把搜集來的民歌編 成一部具有統(tǒng)一情節(jié)的史詩《卡萊瓦拉》。 這部史詩最初 發(fā)表于一八三五年，包含三十二篇詩，一萬二千零七十八 詩行。 一八四九年在大量新材料的基礎(chǔ)上又發(fā)行了第二 版，擴(kuò)充到五十篇，共有二萬二千七百九十五詩行。 民族 史詩《卡萊瓦拉》的誕生，使芬蘭文學(xué)躋入世界文學(xué)之林， 倫洛特因而也成為對(duì)芬蘭文學(xué)貢獻(xiàn)最大的學(xué)者之一。 倫洛特出生于芬蘭烏西瑪省西部薩瑪?shù)貐^(qū)一個(gè)貧窮 的鄉(xiāng)村裁縫家庭，其父母都是普通勞動(dòng)者。 他家的庭院 坐落在綠陰環(huán)抱的小湖岸邊，詩人自幼受著這美麗自然風(fēng)光的陶冶，這賦予他一種特殊的靈感。他聰敏過人，喜歡讀書，但因家境貧寒曾幾度輟學(xué)。 后來他到海麥林納 市內(nèi)一家藥店當(dāng)學(xué)徒工，并利用業(yè)余時(shí)間如饑似渴地攫 取知識(shí)，終于在一八二二年秋考入土爾庫學(xué)院學(xué)習(xí)。 他 在該院讀書期間深得藥物學(xué)教授托格倫的賞識(shí)，任其家 庭教師多年。 一八三二年他大學(xué)藥物專業(yè)畢業(yè)后被派往卡亞瓦地區(qū)當(dāng)藥物總管。 但是倫洛特從小對(duì)文學(xué)頗感興 趣，特別在大學(xué)期間，對(duì)民間詩歌愛不釋手，再加上當(dāng)時(shí) 風(fēng)行的浪漫主義潮流，促使他很快轉(zhuǎn)移了視線，卷入到對(duì) 民間詩歌的搜集和研究方面來。 他認(rèn)為應(yīng)該把前人遺留 下來的這一寶貴精神財(cái)富繼承下來并留傳后代，因此他 從一八二八年就開始采集民間詩歌，一八三三年他就整理出包括十六篇詩歌的《萬奈摩寧歌集》，這應(yīng)該說是史詩《卡萊瓦拉》的雛形。此外，他于一八四〇年還編選了抒情歌集《康泰萊女歌手》，內(nèi)含六百五十首詩歌，內(nèi)容主要反映古代勞動(dòng)人民痛苦的生活及抒發(fā)對(duì)時(shí)世艱難的感嘆之情。詩歌語言樸實(shí)，感情真摯，生活氣息濃厚。他一八四二年出版了《芬蘭民間諺語》，一八四四年發(fā)表了《芬蘭民間謎語》，一八八�∧赀�編寫出《芬蘭民間咒語》。他還有語言科研成果《芬蘭瑞典語詞典》問世。早在一八五三年，他就晉升為大學(xué)芬蘭語言學(xué)教授。史詩《卡萊瓦拉》由五十篇詩組成，敘述了三個(gè)主要人物的故事。這三個(gè)主要人物既非帝王將相，亦非妖魔或神仙，而是普通勞動(dòng)者，只不過他們的所作所為被民間詩人染上了一些非凡色彩而已。其中第一至第十篇詩敘述大氣的女兒降落在海上，風(fēng)和浪使她懷孕，成為大水的母親，生下英雄萬奈摩寧。萬奈摩寧在荒涼的農(nóng)村登岸， 種植樹木和大麥。同時(shí)他善于編寫和演唱歌曲，引起尤卡海寧的嫉妒。在決斗中尤卡海寧失敗，答應(yīng)將其妹妹愛諾許配給萬奈摩寧。但愛諾嫌萬奈摩寧年老，逃走死于湖中。萬奈摩寧回到家中，死去的母親顯靈，勸他向波赫約拉的姑娘求婚。尤卡海寧趁他去求婚的途中用箭射死了他的馬。他落于海中，被大鷹救起，背起他飛向波赫約拉。波赫約拉女霸主答應(yīng)一旦為她制造出能磨出麥子、鹽和金錢的三寶磨，便將其女兒嫁給他。然而等鐵匠伊爾瑪利寧幫他制成三寶磨后，女霸主女兒不愿嫁給伊爾瑪利寧，他只得悻悻返回家園。第十一至第十五篇詩講述勒明蓋寧的故事。勒明蓋寧去薩利向庫利基求婚， 后庫利基違婚約又把他拋棄。于是勒明蓋寧又去波赫約拉向女霸主的女兒求婚。女霸主趁機(jī)想讓他先完成三件事，當(dāng)?shù)谌�件事行將完成時(shí)，勒明蓋寧被一牧人殺害，其 尸體被拋于急流中。 勒明蓋寧的母親根據(jù)征兆知道兒子 被害，于是便到水邊用長耙撈出他的尸體，用咒語和膏藥 使其復(fù)活，母子雙雙回到家中。 從第十六篇詩起，講述萬 奈摩寧如何造船，為尋找咒語而歷險(xiǎn)。 船造好后，他又去 波赫約拉，伊爾瑪利寧聽說后也趕去那里。 波赫約拉的 姑娘在兩個(gè)求婚者之間選擇了伊爾瑪利寧，萬奈摩寧失 望而歸。 從第二十篇詩起，描述伊爾瑪利寧和北國姑娘 舉行婚禮的盛況。 但在女霸主為其女兒舉行的婚宴上， 沒有邀請(qǐng)勒明蓋寧參加，引起他極大不滿。 第二十五至 第三十篇詩中，敘述勒明蓋寧決意去波赫約拉進(jìn)行報(bào)復(fù)， 殺死女霸主，但結(jié)果以失敗告終。 第三十一篇至第三十 五篇詩開始了古勒沃的故事。 古勒沃一家?guī)缀跞�被其�?溫達(dá)摩殺害，他在艱險(xiǎn)環(huán)境中長大后，又被其叔賣給伊爾 瑪利寧當(dāng)仆人。 一次，伊爾瑪利寧的妻子在給古勒沃做 的面包中故意摻進(jìn)沙石，古勒沃氣憤之下讓野獸全部吃 掉放牧的家畜，后又將野獸引進(jìn)主人家中將其女主人咬死。古勒沃在逃出主人家的路上得知其父母還活著，在 尋找父母的途中把一個(gè)姑娘奸污，后得知原來被奸污的 姑娘正是他失蹤多年的妹妹。妹妹了解真相后投河自 盡，而古勒沃在悔恨之下，也舉刀自殺。第三十六篇至第 五十篇詩敘述萬奈摩寧、伊爾瑪利寧和勒明蓋寧一同前 往北國波赫約拉征戰(zhàn)，取回三寶磨，勝利而歸，使卡萊瓦拉建立起幸福的樂園。 在這五十篇長短不一的詩篇中，不僅描述了主要人物的種種遭遇和心情變化，而且還描繪了芬蘭瑰麗的自 然景色，記錄了古代芬蘭人的冶煉、耕種、造船、狩獵和醫(yī)療等勞動(dòng)技能。 因此，《卡萊瓦拉》堪稱是一部氣勢非凡、包羅萬象的史詩，有巨大的文化歷史價(jià)值。三有的學(xué)者稱：史詩是民族性精華所聚，是人類想象力最高的產(chǎn)物，是人類文明最壯觀的紀(jì)念，是時(shí)間試石下的精美金玉，是民族性永生的標(biāo)志，是偉大的民間文學(xué)。芬蘭民族史詩《卡萊瓦拉》正是如此。從它第一次出版至今，歷經(jīng)了一百多年，但它依然是一顆金光閃爍的明星。史詩《卡萊瓦拉》把芬蘭人民從氏族公社以來所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)代的歷史進(jìn)程，通過藝術(shù)形象集中地反映了出來，描繪了芬蘭的美麗自然景色：蒼茫的森林，布滿亂石的山崗，波濤洶涌的大海和星羅棋布的湖泊，同時(shí)還把大自然的底蘊(yùn)和芬蘭人民對(duì)這大自然的深摯感情體現(xiàn)得淋漓盡致。在這一塊蘊(yùn)含著雄渾的美的土地上發(fā)生的社會(huì)歷史事件，都形象地涌進(jìn)了這部宏偉的史詩中。一般世界文學(xué)史，習(xí)慣把歐洲中世紀(jì)的史詩分成三大類：即歐洲大陸系（包括移民到英國的日爾曼人），其代表作是德國的《尼伯龍人之歌》和英國的《貝奧武甫》；法國北方的史詩，其代表作為《武功歌》和《羅蘭之歌》；斯堪的那維亞史詩，其代表作是冰島的《埃達(dá)》和《薩迦》。而《卡萊瓦拉》雖然也屬于中世紀(jì)的優(yōu)秀民族史詩，卻有別于上述三大類，這是因?yàn)榉姨m民族文化發(fā)展緩慢，到十九世紀(jì)其書面文學(xué)才問世，史詩從口頭文學(xué)到書面文學(xué)的形成過程推遲了好幾個(gè)世紀(jì)。與世界文學(xué)史中任何別的民族史詩相比，《卡萊瓦拉》所反映的社會(huì)制度更為古老，是氏族制度尚待瓦解的時(shí)代。這是因?yàn)榫幼≡诜姨m北卡累利亞荒原上的古代人與世全然隔絕，長期生活在原始公社的社會(huì)形態(tài)中雖然當(dāng)時(shí)在芬蘭的一些地區(qū)已經(jīng)過渡到封建社 會(huì)。 《卡萊瓦拉》中的社會(huì)乃是真正的原始共產(chǎn)社會(huì)。 在這個(gè)社會(huì)中既無剝削者，也無被剝削者，沒有貴族，也沒 有軍隊(duì)，奴婢也十分罕見。 恩格斯認(rèn)為，處于蒙昧與文明之間的社會(huì)是以鐵制刀槍與鐵犁、鐵斧并用為其特征的。 而這種情況恰與《卡萊瓦拉》中所描繪的社會(huì)相符合。從這部史詩中可以感覺出當(dāng)時(shí)人們對(duì)鐵器和技術(shù)的向往，制造三寶磨也無非說明當(dāng)時(shí)人們夢想發(fā)明可以減輕繁重 體力勞動(dòng)的種種機(jī)器而已�！犊ㄈR瓦拉》是芬蘭文學(xué)中的里程碑，對(duì)芬蘭文學(xué)藝術(shù)和語言有著深刻的影響，成為芬蘭文學(xué)藝術(shù)的源泉。 同時(shí)，它是世界文壇上的一朵奇葩，有別于歐洲其他的英 雄史詩。 就其思想內(nèi)容而言，歐洲英雄史詩多是頌揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的頭面人物帝王將相，而《卡萊瓦拉》中的主要人物形象則是出身低微的普通勞動(dòng)者。 就其藝術(shù)技巧而論，歐洲英雄史詩展現(xiàn)的多是宏偉巨大的場景和刀光劍 影的沙場，而《卡萊瓦拉》多是普通人的勞動(dòng)場面。這既反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又賦予人物事件以幻想或神話 的成分，從而表現(xiàn)出民間故事和民間詩歌的特有境界。 這部史詩的中心內(nèi)容反映了卡萊瓦拉部族和波赫約拉部族之間的斗爭，斗爭的焦點(diǎn)是爭奪三寶磨。 詩中卡萊瓦拉象征著光明、勞動(dòng)、美麗和歡樂，而波赫約拉則意味著黑暗、邪惡、陰險(xiǎn)和貪婪。 最后是真、善、美戰(zhàn)勝了假、丑、惡。如同世界其他進(jìn)步文學(xué)作品一樣，在芬蘭民 族史詩中也反映了這一顛撲不破的真理。 《卡萊瓦拉》中的人物都刻畫得有血有肉、栩栩如生，這與童話般的情節(jié)形成鮮明的對(duì)照。 這些人物都具有異 乎尋常的能力，干的也都是轟轟烈烈的大事。 然而與普通人一樣，他們也受到七情六欲的驅(qū)使。人們或者毖希望寄托在他們身上，或者把他們的某些作為當(dāng)作前車之鑒。在人物性格塑造方面，這部史詩已經(jīng)顯示出一定程度的現(xiàn)實(shí)主義傾向。民間詩人們運(yùn)用史詩中慣用的手法突出了主要人物最顯著的外表特征和內(nèi)心特征。例如把萬奈摩寧尊為持重的長者，把伊爾瑪利寧譽(yù)溪能工巧匠，把勒明蓋寧說成是好高騖遠(yuǎn)的魯莽漢。其實(shí)他們都是普通勞動(dòng)者，分別是農(nóng)民、工人和獵手。萬奈摩寧始終是這部史詩中的核心人物，人們根據(jù)自己的想象并懷著特殊的感情塑造了他的形象。他的誕生和最初的作為被民間詩人鍍上了一層神話世界的奇光異彩，但隨著史詩故事的展開，他被賦予了越來越重的凡人特征，并且逐漸上升到部族首領(lǐng)的理想高度。老成持重的萬奈摩寧具有多重個(gè)性，他將男子漢大丈夫的諸多特征于一身。他勤勞，樣樣活兒都會(huì)干：植樹，伐木，耕耘，播種，狩獵，捕魚，造船，航海，治病，用樺木制琴等，無不嫻熟，得心應(yīng)手。他干事審慎而執(zhí)著，他遠(yuǎn)見卓識(shí)，循循善誘。他告誡青年人不可當(dāng)金銀財(cái)寶的俘虜。他是勇猛的斗士，且足謀多智，在逆境中從不驚慌失措。此外，他還有一顆多愁善感和善良的心，即使在他砍伐森林時(shí)也不會(huì)忘記留下一株樺樹，讓歌唱的鳥雀有一個(gè)棲身之所。萬奈摩寧還有愛美的特性。他是一位真正的藝術(shù)家，能彈撥一手好琴，唱起歌來也令人心醉神迷。最感人的乃是他的愛國熱情，他置身于北國波赫約拉，常因思念故土而潸然淚下。當(dāng)女霸主以財(cái)富和盛宴為誘餌，竭力想挽留住他時(shí)，他卻推辭說：木屐下踩著的清水，只要在自己的家鄉(xiāng)，也比在陌生的國家金杯里的美酒更佳。萬奈摩寧的一舉一動(dòng)都是為了造福故鄉(xiāng)的人民，都體現(xiàn)了人民對(duì)文明，對(duì)美，對(duì)藝術(shù)的追求以及對(duì)富足，對(duì)仁愛和對(duì)自由生活的向往。 因此，整部史詩的寓意正是 通過他的形象而表達(dá)出來的。 伊爾瑪利寧是技術(shù)高超的鐵匠和木匠。他不僅創(chuàng)造了上蒼的穹隆，還得心應(yīng)手地打制出犁鏵、鐮刀以及女人戴的戒指和女人金像。 他畢生的得意之作是能為人民創(chuàng)造財(cái)富的三寶磨。 他為人拘謹(jǐn)，不茍言笑，缺乏萬奈摩寧 那樣的足謀多智和創(chuàng)業(yè)精神，然而在工作中卻能吃苦耐勞，在斗爭中也很勇猛剽悍。 通過伊爾瑪利寧這一人物 形象，人民對(duì)精湛技術(shù)的贊嘆之情得到充分的體現(xiàn)。 勒明蓋寧是一個(gè)魯莽、英俊、好高騖遠(yuǎn)的調(diào)皮鬼，芬蘭人民生活情趣和勇于進(jìn)取的精神在他身上得到了表 現(xiàn)。他由于自幼受到母親的溺愛，沒有養(yǎng)成嚴(yán)以律己、穩(wěn) 重行事的習(xí)慣，然而卻不乏青春活力、冒險(xiǎn)欲和好勝心。 他行動(dòng)快捷、頭腦敏銳。他能說會(huì)道，挖苦起人來舌劍唇槍，像舞刀弄?jiǎng)δ菢訁柡Α?他熱血沸騰，在戀愛問題上難 免有些輕浮。 他有一點(diǎn)成績就自吹自擂、沾沾自喜，缺乏 謙遜的氣質(zhì)。 史詩中對(duì)男性人物形象都描繪得細(xì)致入微，面面俱 到。相形之下，對(duì)女性人物形象的刻畫就顯得有些單薄， 稍有遜色。牙齒不全的北國丑老妖怪婁黑在史詩中扮 演了重要角色。 她是黑暗王國波赫約拉中黑心腸的女霸主，貪婪，險(xiǎn)惡，利欲和權(quán)欲熏心。 她當(dāng)面一套，背后一套，翻手為云，覆手為雨，好話說盡，壞事做絕，實(shí)乃不折不扣的偽君子。勒明蓋寧的母親象征著母愛的無窮力量。她對(duì)輕浮的兒子關(guān)懷備至，總是憂心忡忡地告誡兒子，出門在外會(huì)遇到各種危險(xiǎn)。然而當(dāng)兒子勒明蓋寧由于冒險(xiǎn)蠻干而送了命的時(shí)候，她又不遺余力地使其復(fù)活。史詩通過這位女性的鮮明形象表達(dá)了人們對(duì)母親的深摯敬意。這部史詩在寫作技巧上采用了特殊的表現(xiàn)手法，其中尤以對(duì)偶法和漸進(jìn)法是最為慣用的兩種。所謂對(duì)偶法，正如前面在談到芬蘭古代民歌中所介紹的，即在相鄰的兩行詩中用不同的詞語來表達(dá)同一個(gè)意思；所謂漸進(jìn)法，就是通過對(duì)偶法來加強(qiáng)語氣并進(jìn)一步發(fā)展原來的意思，例如在訓(xùn)誨新郎時(shí)就寫道： 你得領(lǐng)你的小鴿子，到五谷豐登的山坡，或者領(lǐng)她到谷倉里，幫她去拿裸麥和大麥。給她烘大塊的面包，給她釀最好的美酒，小麥的面包為她烘，做餅的面團(tuán)替她揉……作者借這兩種表現(xiàn)手法，就可以從各個(gè)方面來塑造人物形象，大大增強(qiáng)了史詩的藝術(shù)效果。此外，對(duì)照法也是一種較受歡迎的表現(xiàn)手法。例如史詩中在描繪古勒沃的孤寂生活時(shí)，就運(yùn)用了這種手法：別人可以去自己的家，可以去自己的屋子，我的家卻在森林，我的火爐卻在風(fēng)中，我的浴室就在雨中�？傊�，民族史詩《卡萊瓦拉》是古代芬蘭勞動(dòng)人民集 體創(chuàng)作的結(jié)晶。 它以其夸張的手法，交織著現(xiàn)實(shí)和想象，唱出了和平的人民的聲音。 詩人倫洛特經(jīng)過長時(shí)期搜集 和整理，從古代留傳下來的眾多的口頭文學(xué)中選擇出最 優(yōu)秀的代表作品匯編成冊。 這部史詩的藝術(shù)和精神力量 永遠(yuǎn)成為鼓舞芬蘭人民前進(jìn)的動(dòng)力。 四十二世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)初，瑞典王國統(tǒng)治芬蘭長 達(dá)六百多年。 在這漫長的歲月里，芬蘭上層受教育的人 幾乎全用瑞典文寫作，他們對(duì)芬蘭勞動(dòng)人民及祖國的語 言和文化傳統(tǒng)都非常陌生。 只是在史詩《卡萊瓦拉》出版之后芬蘭文才正式成為文學(xué)創(chuàng)作的工具。 因此，這部史 詩對(duì)芬蘭作家和藝術(shù)家們是一個(gè)有力的鞭策和鼓舞，同 時(shí)使芬蘭語言提高了在國內(nèi)外的威望，也喚起了人們對(duì) 芬蘭文學(xué)價(jià)值的注目。 這部史詩形成芬蘭文學(xué)和藝術(shù)的 創(chuàng)作源泉。 芬蘭杰出的文學(xué)家、畫家和音樂家都從這部 史詩中找到創(chuàng)作題材。 例如芬蘭著名畫家加倫?卡萊拉和音樂家西貝利烏斯都從這部史詩中得到強(qiáng)有力的創(chuàng)作 靈感。 芬蘭文學(xué)史上的著名作家也都或多或少地受到這 部史詩的影響。 例如芬蘭現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人基維所創(chuàng)作的獲獎(jiǎng)劇目《古勒沃》就是從史詩中選用的創(chuàng)作題材。劇作家埃爾科、小說家林南科斯基都寫過以這部史詩中人物為主人公的文學(xué)作品。小說家阿霍創(chuàng)作的長、短篇小說之所以充滿新的美和力，也是受這部史詩中民間藝術(shù)風(fēng)格的陶冶所致。芬蘭大詩人雷諾創(chuàng)作的大量詩歌是仿效卡萊瓦拉體的古詩格式，從史詩中學(xué)到高超的詩歌藝術(shù)。目前，這部史詩的藝術(shù)和精神力量也不斷在當(dāng)代一些作家、藝術(shù)家身上得到充分的體現(xiàn)。史詩《卡萊瓦拉》的誕生，不僅對(duì)芬蘭文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且很快引起全世界的注目。如今， 這部史詩已被翻譯成幾十種文字在世界廣為流傳。馬克思早在青年時(shí)代就對(duì)這部史詩深感興趣，當(dāng)時(shí)他曾抄了三首芬蘭民歌獻(xiàn)給他的未婚妻燕妮，其中一首就是關(guān)于萬奈摩寧制作五弦琴的詩歌。馬克思的女婿和學(xué)生，著名社會(huì)活動(dòng)家拉法格稱這部史詩是偉大的英雄史詩和人類精神的驕傲和花朵，他還以這部史詩的有關(guān)情節(jié)為例，論證了人類早期關(guān)于處女母親的概念。俄國革命民主主義者別林斯基、德國著名神話學(xué)家格林都曾指出這部史詩的珍貴價(jià)值。美國詩人朗費(fèi)羅在此史詩的影響下，以印第安民間傳說為依據(jù)，創(chuàng)作出《海華沙之歌》。蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)奠基人高爾基也曾著文高度評(píng)價(jià)芬蘭的這部民族史詩，稱之為一部足以與《伊利亞特》相媲美的史詩。在我國，早在二十世紀(jì)二十年代初，著名作家茅盾和鄭振鐸主編的《小說月報(bào)》上就曾向中國讀者介紹了這部史詩。新中國成立后出版過從英文本轉(zhuǎn)譯的《卡萊瓦拉》全譯本，這對(duì)中國讀者了解這部偉大作品起了很大作用�，F(xiàn)在，譯林出版社又出版直接從芬蘭文譯出的新的全譯本，以滿足中國讀者的閱讀和研究的更多要求，這既是一 項(xiàng)遠(yuǎn)見卓識(shí)之舉和我國文壇上的一件盛事，也是為促進(jìn) 中芬兩國人民的文化交流做了一件有益的工作，其意義 是巨大而深遠(yuǎn)的。五對(duì)這部民族史詩《卡萊瓦拉》，芬蘭學(xué)術(shù)界曾有過爭論。 一派認(rèn)為，這部史詩是神話傳說，作品中的主要人物 萬奈摩寧是智慧之神、法術(shù)之神、歌曲之神和愛神，伊爾瑪利寧是空氣之神、火神和神圣的鐵匠，因此，史詩中敘 述的人物和事件純屬虛構(gòu)和想象，缺乏事實(shí)根據(jù)。 另一 派則認(rèn)為，這部史詩起源于北海盜時(shí)期，主人公萬奈摩寧 是當(dāng)時(shí)出色的歌手和部落中出類拔萃的首領(lǐng)。 當(dāng)時(shí)社會(huì) 富足、文明，金銀首飾頗為盛行，在北海盜時(shí)期，卡萊瓦拉 是人口稠密的地區(qū)，英雄史詩就產(chǎn)于此地。以后隨著歷史的變遷及人口的逐漸東移，它流傳到東部卡累利亞地 區(qū)才扎下了根基，因?yàn)槭吩娭泻枚嗟孛�與芬蘭西部地區(qū) 的地名極為相似，而史詩中所描述的戰(zhàn)爭則是北海盜時(shí) 期的戰(zhàn)爭和更為古老的部落戰(zhàn)爭。 當(dāng)前，芬蘭學(xué)者普遍 認(rèn)為，民族史詩《卡萊瓦拉》是芬蘭文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一 件珍品，它既然是文學(xué)藝術(shù)品，就可以忠于現(xiàn)實(shí)，也可以 虛構(gòu)和想象。 當(dāng)現(xiàn)實(shí)的成分不足以形成史詩題材的時(shí) 候，就可以加上虛構(gòu)的成分，而神話題材正是虛構(gòu)的一種 反映。無疑，民族史詩《卡萊瓦拉》是代表了芬蘭古代全 體勞動(dòng)人民的集體智慧。 至于編者倫洛特之所以把史詩 的名稱定為《卡萊瓦拉》，可能與他第五次到卡累利亞去 采風(fēng)受到的啟發(fā)有關(guān)。 當(dāng)時(shí)，他搜集到一首民歌《被出賣的姑娘之歌》，在歌的開頭姑娘向小伙子問道： 你到卡萊瓦拉來過，從卡萊瓦的窗子里，看到卡萊瓦拉的姑娘沒有？在卡萊瓦水邊的路上，聽到卡萊瓦拉的狗叫聲沒有？民歌中卡萊瓦拉一詞可能對(duì)他有所觸動(dòng)，使他決定以此為史詩的命名，使史詩的題目具有民族觀念、家鄉(xiāng)觀念和愛國觀念，更具有英雄國的象征。