導(dǎo)　言

張齊明

韓非，是中國古代一位具有重要影響的思想家，向來被人們視為法家思想的集大成者。韓非生活于戰(zhàn)國中后期，是韓國王室的公子，曾與李斯一道問學(xué)于荀子。身為王室公子，他卻并不為韓王所信用，在政治上一直郁郁不得志。政治上的失意，在韓非的著作中多有體現(xiàn)，甚至在某種程度上可以說，韓非的著述就是其對(duì)自己人生際遇的控訴與悲鳴。韓非一些著述在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)單篇流行，如《孤憤》《五蠹》等。據(jù)記載，秦王嬴政（即后來的始皇帝）看到這些著述后非常欣賞韓非，發(fā)出了寡人得見此人與之游，死不恨矣的感嘆。秦國攻打韓國，韓王在秦的壓力之下派韓非出使秦國。秦王如愿以償見到了韓非，并相談甚悅，但卻并沒有任用他。根據(jù)司馬遷《史記》記載，入秦之后的韓非受到了李斯、姚賈的陷害，被秦王投入監(jiān)獄，秦王政十四年（公元前233年）死于秦國的監(jiān)獄之內(nèi)。韓非死后，人們將他的著作整理結(jié)集，這就是我們今天看到的《韓非子》一書。歷史上的思想必須歷史地理解。韓非生活的時(shí)代，統(tǒng)一的趨勢已經(jīng)形成，且不可逆轉(zhuǎn)。七國之中，韓國的實(shí)力較弱，且又與秦國接壤。弱韓而事強(qiáng)秦，在當(dāng)時(shí)的政治格局中，茍延殘喘正是韓國命運(yùn)的真實(shí)寫照。身為公子，存韓無疑是韓非最為重要的奮斗目標(biāo)，也是他思想主張的一個(gè)基本前提。今天，我們閱讀韓非的著作，理解他的主張，都必須明白其思想的這一出發(fā)點(diǎn)。韓非懷有強(qiáng)烈的報(bào)國熱忱，希望能得到韓王的重用，施展自己的才華，從而實(shí)現(xiàn)其國富兵強(qiáng)的理想。后人對(duì)韓非思想的表彰，抑或?qū)ζ渌枷氲呐�判，都必須理解韓非的人生處境。強(qiáng)烈的報(bào)國情懷與絕望的政治現(xiàn)實(shí)相互交織之下，韓非只能將自己的孤寂憤懣之情、璞玉見賞之志，寄之于筆下，存乎其思想。《韓非子》中的許多篇章，無不涌動(dòng)著韓非強(qiáng)烈的個(gè)人情感。韓非的思想，繼承了慎到、申不害和商鞅等人的勢術(shù)法主張，同時(shí)吸收了老子、荀子等人的思想，而自成一家之言，將法家思想提升到了一個(gè)全新的理論高度。韓非思想中，最為核心的主張就是尊君明法。韓非將自己的政治理想寄托在明君身上，在他看來，君主依賴刑、賞兩個(gè)基本手段（二柄），駕馭法術(shù)之士，驅(qū)動(dòng)百姓歸之于耕、戰(zhàn)，就可以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。韓非心目中的明君，并非儒家、墨家所主張的那種道德層面上的，而是法、術(shù)、勢集于一身的君主。韓非強(qiáng)調(diào)尊君，一切以君主利益為依歸，其法治思想也是建立在這樣基礎(chǔ)之上的：君主立法，臣下執(zhí)法，百姓守法。韓非以君主為本的法治，實(shí)質(zhì)上是為了君主利益，法治不過是君主絕對(duì)權(quán)力實(shí)現(xiàn)的工具。當(dāng)然，在韓非看來，君主與國家是沒有任何差異的，君主就是國家。韓非不遺余力地維護(hù)君主的權(quán)力，為君主設(shè)想了許多駕馭臣下的方法，在中國思想史上，韓非罕見而公開地主張人性自私、自利，將畏權(quán)、逐利視為人的一種本能。韓非這些近乎偏激的思想主張，向來飽受爭議。韓非死后不久，中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的皇權(quán)專制的帝國就建立了，人們很自然地會(huì)將韓非思想中的帝王之術(shù)視為皇權(quán)專制的一種理論。韓非思想中確實(shí)包含了一些帝王之術(shù)，但是我們不要放大這種思想的負(fù)面作用。皇權(quán)專制的建立，并非是韓非思想的結(jié)果。韓非的一些主張順應(yīng)了已經(jīng)形成的歷史趨勢，他為他生活的時(shí)代提供了有益的思考。韓非的帝王之術(shù)，絕非宵小之輩播弄權(quán)術(shù)的小術(shù)，而是明君立身治國的大道，其核心是希望建立一個(gè)明主在上，由法術(shù)之士管理控制的社會(huì)。就此意義而言，韓非思想與儒、墨諸子百家的主張?jiān)谧非笊鲜窍嗤�的，都是在尋求一種富國強(qiáng)兵的治國之道。他們的目標(biāo)是一樣的，只是開出的藥方不同而已。富國強(qiáng)兵，是那個(gè)時(shí)代的主題。韓非以尊君明法的主張積極響應(yīng)了這一主題，他將解決問題的辦法寄托在君主身上，希望君主以術(shù)勢行法，從而實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大。韓非這些主張，是他個(gè)人政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是其人生際遇的折射，是基于其對(duì)韓國君臣、君民關(guān)系深刻而冷峻的觀察基礎(chǔ)之上的。正是因?yàn)樵从谄鋫�(gè)人際遇，韓非的一些主張就具有非常強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，也就難免有偏激之處。思想常常因?yàn)樯羁潭�偏激，我們�?duì)于韓非的主張應(yīng)該給予足夠的溫情與敬意。韓非早已遠(yuǎn)去，但其思想?yún)s與我們相伴而行。我們今天的社會(huì)生活、思想文化中，或多或少，都遺傳或摻入了他的思想因子。體認(rèn)過去，才能理解當(dāng)下。經(jīng)典的意義，思想的意義，更多是對(duì)生活于今天的我們而言的。毋庸諱言，準(zhǔn)確、完整地理解古代經(jīng)典不可能是一蹴而就的，直接閱讀對(duì)于大多數(shù)人而言，存在一定的困難。經(jīng)典需要普及，思想需要引導(dǎo)，這可能正是中國歷史小叢書出版者的初.心。任繼愈先生撰寫的《韓非》是中國歷史小叢書系列中的一本，本書初版于1962年。作為研究中國古代思想文化的大家，任繼愈先生以切實(shí)無華、簡練精當(dāng)?shù)奈淖�，將韓非繁復(fù)的思想以輕盈而生動(dòng)的方式傳遞給我們。任繼愈先生對(duì)于韓非思想的駕馭能力，是我們所不能望及的，相信本書對(duì)于我們了解、理解韓非思想具有重要意義。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有自己的理解，任繼愈先生的這本書，也深深打上了他那個(gè)時(shí)代的印記。這些印記，對(duì)于今天的我們，可能無法完全理解，但確是那個(gè)時(shí)代最忠實(shí)的歷史記憶。今天，我們重讀此書，愿意獻(xiàn)上我們微薄的敬意。