中國文化源遠流長,內(nèi)容豐富,博大精深,而儒家文化則是其中的主流。在中國歷史上,儒家通過對夏、商、周三代文明的繼承和發(fā)展,創(chuàng)造出了“崇德貴民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化等文化價值體系。長期以來,儒家文化流傳廣泛,影響深遠。它不僅成為中華民族重要的精神文化資源,而且其影響也波及其他國家和民族的文化發(fā)展。因此,若要了解中國電影和中國文化的關系,首先,就要了解中國電影和儒家文化的關系。
就儒家文化和中國電影的關系而言,可謂影響頗大,滲透頗深。以“仁學”為基礎的儒家文化,在文藝上重視“文以栽道”,強調(diào)美與善的統(tǒng)一,提倡“文質(zhì)彬彬”的審美觀,注重發(fā)揮文藝作品“興”“觀”“群”“怨”的社會功能等。這種文藝思想對中國電影工作者的影響非常之大。從積極的影響來看,其入世精神、憂患意識,重視電影對社會生活的反映及對觀眾的教育作用等,對不少創(chuàng)作者的電影觀念、藝術追求和美學風格的形成等,均產(chǎn)生了很大影響。
緒論
上編 儒家傳統(tǒng)的道德教化理念與中國電影的文化形態(tài)
第一章 道德理想主義與中國電影的民族文化特質(zhì)
第一節(jié) 民族危機與道德重建的影像訴求
第二節(jié) 新中國電影中的道德凈化傾向與20世紀90年代以來的道德多元主題
第三節(jié) 中國電影中的性愛倫理批判與類型電影的道德意識
第二章 入世批判精神與中國電影的憂患救世主題
第一節(jié) 儒家人世理念與憂患意識的文化意蘊
第二節(jié) 憂患人世理念與中國電影現(xiàn)實主義精神的百年傳承
第三章 儒家載道文藝觀與中國電影的政治話語
第一節(jié) 儒家藝術教化觀念的構成與影響
第二節(jié) 教化主題在中國百年電影中的歷史變遷
第三節(jié) 中國電影中儒家載道觀念與政治權力話語的共生
第四章 儒家理想人格與主旋律影片中的人物譜系
第一節(jié) 儒家理想人格內(nèi)涵與“十七年”影片中的革命英雄主義
第二節(jié) “主旋律”影片中人物形象的儒家人格特質(zhì)
中編 血緣觀念中的家庭倫理片與鄉(xiāng)土意識中的電影審美傾向
第五章 家庭倫理片與中國歷史文化的象征性建構
第一節(jié) 中國家庭倫理文化的歷史溯源
第二節(jié) 家庭倫理類型片的確立與發(fā)展
第三節(jié) 家國同構文化理念與中國電影的歷史感表達
第六章 孝悌觀念與中國電影家庭倫理片的文化形態(tài)
第一節(jié) 儒家孝悌倫理觀的形成與文化價值
第二節(jié) 中國現(xiàn)代電影中的孝悌主題的生發(fā)演變
第三節(jié) 新時期以來中國電影對孝悌觀的審視與呈現(xiàn)
第七章 中國電影中父子關系的儒學意蘊
第一節(jié) 儒家倫理中父子關系的文化意蘊
第二節(jié) 早期電影中的父親形象與父子關系的倫理立場
第三節(jié) “十七年”電影中的父子模式與新時期以來電影中的
多元父子命題
第八章 意識形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴
第一節(jié) 血親復仇意識與中國電影的革命戰(zhàn)爭主題
第二節(jié) 家庭倫理情感與政治群體利益觀念的整合
第三節(jié) 愛情倫理與意識形態(tài)話語的整合
第九章 儒家文化中的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風格
第一節(jié) 鄉(xiāng)土意識與中國電影的還鄉(xiāng)主題變奏
第二節(jié) 溫柔敦厚理念與中國電影的詩化風格
下編 儒家傳統(tǒng)的負面影響與中國電影的文化反思
第十章 文化守成與中國電影的社會變革命題
第一節(jié) 守舊意識批判與中國電影的文化反思
第二節(jié) 宗法人治觀念與現(xiàn)代法治的沖突
第三節(jié) 中國電影中的民俗景觀與儒家文化反思
第十一章 女性命運的苦難表述與中國電影的反封建立意
第一節(jié) 儒家綱常倫理的歷史演變與中國傳統(tǒng)女性的生命困境
第二節(jié) 倫理束縛與中國電影中女性的婚戀悲劇
第三節(jié) 貞節(jié)觀的影像批判與性張力下女性的悲情突圍
第四節(jié) 從子意識與慈母形象的深層隱痛
第十二章 傳統(tǒng)倫理語境中的女性創(chuàng)業(yè)悲劇
第一節(jié) 早期電影中的職業(yè)女性悲劇
第二節(jié) 新時期以來電影中的女性創(chuàng)業(yè)悲劇
第三節(jié) 從反封建到女性主義話語的影像轉(zhuǎn)型
第十三章 中庸人格與中國電影主體意識的高揚
第一節(jié) 中庸人格的文化特征與中國電影的國民性批判
第二節(jié) 尋根話語與中國電影中主體人格的理想建構
第三節(jié) 少數(shù)民族文化觀照下的自然人性與獨立人格
第十四章 世界電影格局與儒家文化精神的重納轉(zhuǎn)化
第一節(jié) 全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境
第二節(jié) 跨文化語境下儒家傳統(tǒng)資源在中國電影中的重構
結語
論文涉及的中國電影名錄
參考文獻
后記
程季華主編的《中國電影發(fā)展史》一書認為:“《國風》是以羅明佑為代表的‘聯(lián)華’右翼勢力為國民黨反動派效勞的最集中的表現(xiàn),是國民黨反動派的反動文化思想在電影方面的典型反映!睆慕裉斓囊暯莵韺徱暋秶L》,或許批評的重心不在于影片是否反映了國民黨的文化思想,而是表達這種主流意識心態(tài)話語的敘事技巧和影像風格是否成熟,為了達到宣傳目的,影片生硬地安排人物性格的轉(zhuǎn)變和結局的團圓,破壞了生活的真實,其宣傳的實效也就因此大打折扣。
除《國風》這類直接反映國民黨政治文化主張的影片之外,“聯(lián)華”這一時期拍攝的被認為“純粹是封建墳墓里發(fā)掘出來的古董”①的《黑心符》《骨肉之恩》等影片也明顯是迎合國家政治話語的應制之作。1934年,羅明佑親自為聯(lián)華公司編寫了兩個倫理題材的劇本:《除夕》和《古寺鵲聲》。《除夕》講述一個負債累累的老翁在除夕之夜用賣女還債之款救活了一位想自殺的少年,老翁舍己為人的行為感動了買主,于是買主將老翁之女當晚送回,父女得以重新團聚!冻Α分欣衔痰馁u女與現(xiàn)實的黑暗之間必定有著深刻的聯(lián)系,羅明佑完全避開這一點而專注于空洞地表現(xiàn)老翁道德之高尚,不能不說是舍本求末!豆潘蛮o聲》刻畫了一個朝夕生活在紙醉金迷中的富家少爺,受因果報應觀念左右,最終削發(fā)為僧以贖罪孽的故事。以循環(huán)報應的迷信思想為誘因,以削發(fā)為僧為途徑,羅明佑筆下人物的道德“升華”顯然是虛構且不足效法的。上述兩個劇本的編寫,說明羅明佑此時的創(chuàng)作帶有簡單的政治功利性和道德教化意識,客觀上順應了國民黨當局借電影宣傳中國固有的舊道德以粉飾社會矛盾的需要,也是羅明佑提出的“挽救國片、宣揚國粹、提倡國業(yè)、服務國家”的所謂“四國主義”的具體實踐。
與西方電影藝術發(fā)展的歷史作比照,中國電影的政治負荷始終揮之不去,這種外在因素有時提升了電影的藝術格局,使得電影藝術拓展出更為遼闊的歷史社會空間和眾生百態(tài),但更多時候是外來壓力使編導以犧牲作品的藝術精神作為政治正確的代價。