而政治學(xué)說則是“系統(tǒng)地乃至哲理化的政治思想，它更豐富、更完整、更系統(tǒng)、更深刻”①。斯金納指出，過往的政治思想史研究一是指以美國哲學(xué)家諾夫喬伊（Arthei’O.Lovejoy，1873-1962）開創(chuàng)的觀念史（history of ideas）學(xué)對諸如自由、平等、正義等“基本概念”的歷史追蹤②，更為流行的另一種方法是“選取那些對我們西方政治傳統(tǒng)產(chǎn)生深刻影響的文本，并分析該文本的形成過程”③。我不能說普通人的思考不能達致政治學(xué)說所闡述的內(nèi)容或水平，但是在形式方面，政治學(xué)說完全不同于普通人的思考，而是一種“‘專門的’調(diào)查研究”。
    誠然，政治學(xué)說中含有大量的非生物遺傳性的信息，但是這些經(jīng)典化或權(quán)威化的文本仍然不能等同于文化。我在這里對文化持一種大眾化的觀點，即如果指稱什么東西是文化的時候，它必須具有公共性或者社會性。有史以來的絕大部分政治學(xué)說文本的傳閱范圍僅僅限于人類的一小部分。我并不是說，政治學(xué)說經(jīng)過大眾的閱讀后就能成為文化（事實上每個社會中只有少數(shù)人閱讀過這些經(jīng)典文本）。政治學(xué)說演化成文化信息的途徑往往首先要經(jīng)過專家大量的解讀，其次文本的信息要在大眾之間進行不斷反復(fù)的傳遞。也就是說，政治學(xué)說從文字刻寫的文本轉(zhuǎn)身為大眾文化的文本需要經(jīng)歷一個復(fù)雜的社會化過程。儒家學(xué)說在中國確立為文化的過程就是極好的個案。④大部分的政治學(xué)說并不會享有這種待遇，因此我們不能將政治學(xué)說或思想家的思想簡單地納入政治文化的范疇。
    文化從本質(zhì)上來說是一種社會現(xiàn)象，是過去信息的社會記憶。沒有對歷史的記憶，我們便無法思考“現(xiàn)時”和“此在”。盡管記憶的內(nèi)容是過去的，但它卻是現(xiàn)在的思維工具。