關(guān)于心學也是實學思潮思想淵源之一的觀點，我們可以從兩個方面展開說明：第一，由于王陽明的心學體系旨在彌和程朱理學理論中性與情、道心與人心的二元緊張，將二者合而為一，統(tǒng)一落實于“心”——“所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理”。②但與此同時，這種努力又從新的層面構(gòu)成了體現(xiàn)理性的“道心”與體現(xiàn)感性的“人心”糾纏為一體的理論困境，而這種困境的結(jié)果，是為走向“天理即在人欲中”，“理在氣中”的唯物主義之途提供了可能。第二，在王陽明的心學體系中，“致良知”與“知行合一”是一個整體——“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離”。③即將“行”置于日常世界的具體展開之間，從而將道德性的“知”導向?qū)�純粹實用知識的追求，將心性問題的探求轉(zhuǎn)向外在世界的實踐，形成形而上之“道”，落實于形而下之“器”，積極干預或參與日常生活的理論依據(jù)。而這正是實學思潮發(fā)生的思想路徑。王陽明豪杰一生，事功卓著，其思想學術(shù)循于此徑，唐順之之學淵于陽明，其經(jīng)世實學思想之發(fā)生，亦循之此徑。故民國唐文治為《唐荊川先生年譜》序云：“陽明之學在致良知，一超頓悟，先生之學則以天機為宗旨，無欲為工夫。天機即心體之流行，寂而感，感而寂靜無動，有涵實于虛，故雖視龍溪猶師，與念庵為友，而絕不拾無善無惡之余沉�！薄跋壬鷳�(zhàn)功學問文章大致與陽明同，而其文武兼資，更無稍或異。”④
    按所謂實學既將儒家的道德哲學與現(xiàn)實的經(jīng)世意識結(jié)合，除注意傳統(tǒng)的君子小人的人心之辨外，尤其注意經(jīng)世致用之“用”；或者說除注意道德實踐外，亦注意形下之制度建設(shè)和實際事務的操作。其實這點，即使王陽明本人，也非讓人拋開實務而專于玄虛中求道。