康德的哲學(xué)在諸多領(lǐng)域都具有劃時(shí)代的意義，這是所有涉獵哲學(xué)的人都耳熟能詳?shù)囊粋�(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。自20世紀(jì)初康德哲學(xué)被引介入中國(guó)始，對(duì)康德哲學(xué)的研究很快就成為顯學(xué)。然而，與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，國(guó)人對(duì)康德哲學(xué)的關(guān)注多集中于他的知識(shí)論和倫理學(xué)，而他的與前兩者鼎足三分的宗教哲學(xué)卻遲遲未進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的視野，這與它在思想史上的地位是極不相稱的。
康德的哲學(xué)在諸多領(lǐng)域都具有劃時(shí)代的意義，這是所有涉獵哲學(xué)的人都耳熟能詳?shù)囊粋�(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。自20世紀(jì)初康德哲學(xué)被引介入中國(guó)始，對(duì)康德哲學(xué)的研究很快就成為顯學(xué)。然而，與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，國(guó)人對(duì)康德哲學(xué)的關(guān)注多集中于他的知識(shí)論和倫理學(xué)，而他的與前兩者鼎足三分的宗教哲學(xué)卻遲遲未進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的視野，這與它在思想史上的地位是極不相稱的。當(dāng)然，康德在前兩個(gè)領(lǐng)域都完成了一種革命性的變革，但對(duì)于宗教哲學(xué)這個(gè)新興的學(xué)科來(lái)說(shuō)，康德的貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)甚于前兩個(gè)領(lǐng)域。德國(guó)的大型權(quán)威專業(yè)工具書《哲學(xué)概念詞典》在“宗教哲學(xué)”這個(gè)詞條中寫道：“廣義上的宗教哲學(xué)的歷史包括一般而言的哲學(xué)史（特別是形而上學(xué)史）。作為獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科，宗教哲學(xué)是在近代才發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于它的產(chǎn)生和完善貢獻(xiàn)特別大的，是哲學(xué)從神學(xué)的解放、宗教史的進(jìn)步，最后是由康德而來(lái)的哲學(xué)新取向�！�(dāng)代的宗教哲學(xué)罕有追溯到康德之前的宗教哲學(xué)……”①在這種意義上，康德是宗教哲學(xué)這門學(xué)科的真正開創(chuàng)者。
導(dǎo)言 康德宗教哲學(xué)研究現(xiàn)狀及本書主題
一、國(guó)內(nèi)研究概況及分析
二、國(guó)外研究狀況一瞥
三、本書的主題
第一章 思想背景
一、新教信仰
二、近代啟蒙運(yùn)動(dòng)
三、理性宗教或自然神論
第二章 如何把握上帝之存在
一、早期的自然神論立場(chǎng)
二、從非批判立場(chǎng)向批判立場(chǎng)的過(guò)渡
第三章 信仰上帝存在的必要性
一、上帝作為理論理性的理想
二、相信上帝存在是道德的需要——實(shí)踐理性角度的論證
三、道德目的論——上帝存在的道德論證
第四章 上帝是什么——上帝的屬性
一、論道德的上帝的屬性
二、經(jīng)典神義論及有關(guān)爭(zhēng)論
第五章 我們應(yīng)該如何信仰上帝——道德的宗教（一）
一、信念是什么——信念的特性
二、宗教是什么——宗教與道德、宗教與信仰
三、道德的宗教的原理
第六章 我們應(yīng)該如何信仰上帝——道德的宗教（二）
一、“倫理的共同體”或“上帝的國(guó)
二、對(duì)各種宗教妄想和偽事奉的批判
第七章 結(jié)論·影響·當(dāng)代價(jià)值
一、結(jié)論
二、影響及當(dāng)代價(jià)值
主要參考文獻(xiàn)
后記
康德敏銳地意識(shí)到，他的課題具有宗教敏感性，因?yàn)樗挠^點(diǎn)與正統(tǒng)神學(xué)是不一致的，所以他擔(dān)心自己的觀點(diǎn)會(huì)遭到宗教的斥責(zé)，甚至有受到正統(tǒng)宗教裁判所嚴(yán)厲制裁的危險(xiǎn)。于是，康德特別強(qiáng)調(diào)“自己的體系和宗教之間”的“協(xié)調(diào)一致”②。
在康德之前，人們已經(jīng)習(xí)慣于發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)大自然中的美、和諧、合目的性。但對(duì)此有兩種不同的解釋。自然主義者認(rèn)為，“如果秩序井然且美好的世界結(jié)構(gòu)只是服從其普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律的物質(zhì)的一種結(jié)果，如果各種自然力的盲目機(jī)械性能從混沌中如此美妙地發(fā)展出來(lái)，并自動(dòng)地達(dá)到如此的完善性，那么，人們?cè)谟^察世界大廈之美時(shí)所得出的神性創(chuàng)造者的證明就完全失效了。大自然本身就夠了，神的統(tǒng)治是不必要的�！雹圩诮痰暮葱l(wèi)者則認(rèn)為，假設(shè)自然聽任自己普遍的規(guī)律支配，就只會(huì)造成紊亂。和諧顯示著外來(lái)的干預(yù)，它能夠把不具有任何合規(guī)則性的物質(zhì)強(qiáng)行納入一個(gè)睿智的計(jì)劃之內(nèi)。因?yàn)樯系蹌?chuàng)造萬(wàn)物，同時(shí)把規(guī)律置于其中，讓萬(wàn)物散發(fā)美與和諧。
康德如何協(xié)調(diào)這兩種立場(chǎng)呢？我們通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要概述康德的觀點(diǎn)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，康德的宇宙生成論的主要內(nèi)容是，他假定所有世界的物質(zhì)原初處于一種普遍的分散狀態(tài)，這些物質(zhì)構(gòu)成一種完全的混沌。密度不同的微粒狀物質(zhì)之間存在著引力和斥力，在這兩種力的作用下，微粒開始聚集，形成引力中心，形成旋渦運(yùn)動(dòng)，宇宙中的星體就是這樣產(chǎn)生的。物質(zhì)在單純的力學(xué)規(guī)律作用下產(chǎn)生出美好的結(jié)合。
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