《儒學(xué)十講》序李中華　　湯一介先生（19272014）是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)史上一位具有廣泛影響力的學(xué)問大家。他的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)視野寬廣深厚，其學(xué)問所及不僅廣涉中西古今、儒道玄佛，且對(duì)中國哲學(xué)和中國文化均有深入研究和獨(dú)到見解。在其十卷本的文集中， 最具代表性的著作有四種：《郭象與魏晉玄學(xué)》《早期道教史》《佛教和中國文化》《在儒學(xué)中尋找智慧》。這四種著作不僅可以反映湯一介先生學(xué)術(shù)體系的構(gòu)成，也可反映其由玄入道，由道入佛，由佛返儒的學(xué)術(shù)根脈和學(xué)術(shù)歷程，其學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，可謂三教遞進(jìn)，尤精儒學(xué)。　　湯一介先生之精于儒學(xué)，其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在《儒學(xué)十講》中。關(guān)于此書的來龍去脈，有許多故事和背景。今天出版的《儒學(xué)十講》，是在中國人民大學(xué)出版社2014年出版的《湯一介集》第五卷《在儒學(xué)中尋找智慧》中精選出來而結(jié)集成書。而《在儒學(xué)中尋找智慧》一書，又是在北京大學(xué)出版社2009年出版的《儒學(xué)十論及外五篇》一書基礎(chǔ)上增補(bǔ)而成。而《儒學(xué)十論及外五篇》，原本是湯先生為主編并親自撰寫多卷本《中國儒學(xué)史》中的一卷而準(zhǔn)備的材料。據(jù)我的記憶，《中國儒學(xué)史》當(dāng)初只設(shè)計(jì)為九卷：分別為先秦卷兩漢卷魏晉南北朝卷隋唐卷宋元卷明代卷清代卷近代卷現(xiàn)代卷。之后，分別聘請(qǐng)九位對(duì)各卷有專門研究的學(xué)者各擔(dān)綱一卷分別撰寫。在撰寫過程中，我曾向湯先生建議，是否可再增加一儒學(xué)總論卷，作為《中國儒學(xué)史》的第一卷或最后一卷。我同時(shí)又建議儒學(xué)總論卷可由湯先生親自撰寫。湯先生當(dāng)時(shí)表示同意，但可能感到他總攬《儒藏》編纂的任務(wù)太重，很難抽出更多時(shí)間專門撰寫這一卷，只是同意考慮一下。后來，湯先生確實(shí)感到時(shí)間不足，再加之精力有限（此時(shí)湯先生已年過七十），總論卷的撰寫便延宕下來。此后我又提議，能否由我寫出總論提綱，大家討論確定后，再請(qǐng)九位作者各自承擔(dān)一章，共同完成總論的撰寫。湯先生同意我的意見，并讓我先寫出一章或一節(jié)看看，同時(shí)他也表示先收集一下他已有的儒學(xué)研究材料和已有的儒學(xué)研究的文章，還是準(zhǔn)備總論卷的撰寫。又隔了很長一段時(shí)間，湯先生告訴我，他實(shí)在沒有精力獨(dú)自完成一卷，但他答應(yīng)會(huì)為九卷本的《中國儒學(xué)史》寫一長序， 以補(bǔ)沒有總論卷的不足。由此，總論卷的計(jì)劃基本 放棄了。據(jù)我推斷，《儒學(xué)十論及外五篇》及《在儒學(xué)中尋找智慧》這兩部論文集應(yīng)該是或可能是儒學(xué)總論的準(zhǔn)備材料或未成稿。湯先生之所以放棄把它作為儒學(xué)總論一卷，可能覺得還不夠充分和邏輯化，這充分反映了湯先生做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真�，F(xiàn)在看來，湯先生的《儒學(xué)十論及外五篇》或《在儒學(xué)中尋找智慧》兩書，如再稍整理、補(bǔ)充并使之邏輯化，完全可以成為多卷本《中國儒學(xué)史》的總論卷。我至今感到遺憾和后悔的是，沒有堅(jiān)持和幫助湯先生做好總論卷 的撰寫工作；至今也還覺得九卷本《中國儒學(xué)史》似乎缺點(diǎn) 什么�！　≡跍�先生《儒學(xué)十講》再結(jié)集出版之際，勾起很多對(duì)湯先生的回憶。湯先生的儒學(xué)十講，可以說是湯先生儒學(xué)研究的精華。當(dāng)初，湯先生讓我先寫出《儒學(xué)總論卷》的一章或一節(jié)，我遵命很快寫出，卻沒有拿給湯先生看。但后來，《儒學(xué)總論卷》從延宕到放棄，我寫出的這一節(jié)也置之高閣�，F(xiàn)在我把它抄錄在這里，也算對(duì)湯先生的一種紀(jì)念和對(duì)儒學(xué)十講 的一些學(xué)術(shù)鋪墊。儒學(xué)自孔子創(chuàng)立至今，已逾兩千五百多年。在中華民族漫長的歷史發(fā)展和文化記憶中，作為中國文化主干和主流的儒家思想，可以說一直沒有中斷過。它像滔滔不斷的長江、黃河， 既有其源，又有其流。盡管有時(shí)因高山阻隔或水旱影響，使其流向、流速和流量因時(shí)因地而異，但既然能最終流入大海，說明其流未斷。我們今天談國學(xué)或傳統(tǒng)文化，首先必涉及儒學(xué)， 在一定意義上說，國學(xué)或傳統(tǒng)文化的核心在儒學(xué)。因此，要了解國學(xué)或傳統(tǒng)文化，就一定要了解儒學(xué)；要了解儒學(xué)，就該了解儒學(xué)的根脈源流及其稱謂和內(nèi)涵�！　∪鍖W(xué)一詞，一般是對(duì)儒家思想和學(xué)說的概稱，最早出現(xiàn)于漢代�！妒酚�·五宗世家》有河間獻(xiàn)王德，從孝景帝前二年用皇子為河間王。好儒學(xué)，被服造次必于儒者；《后漢書·伏湛傳》亦有累世儒學(xué)，素持名信，經(jīng)明行修，通達(dá)國政等提法。這可能是儒學(xué)一詞的最早出處。因儒家學(xué)派為孔子所創(chuàng)，故在孔子前，似無儒學(xué)的提法。古代儒字所代表的意義，最初蓋指巫、史、祝、卜等早期宗教的教職中分化出來的一批知識(shí)分子。后世學(xué)者如俞樾、章太炎、錢穆等遂把原始儒者稱為方士或術(shù)士�！墩f文》：儒， 柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。錢穆?lián)�《說文》稱：柔乃儒之通訓(xùn)，術(shù)士乃儒之別稱。章太炎稱：儒之名蓋出于需，需者，云上于天，而儒亦知天文，識(shí)旱澇。因此，原始意義上的儒，應(yīng)該是一種宗教性、政治性和教化性的 職業(yè)。隨著中國古代理性的發(fā)展和三代文明的轉(zhuǎn)型，從事原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)的儒，逐漸從宗教與巫術(shù)中分化出來，開始向兩個(gè)路向發(fā)展：其中一部分利用他們所掌握的原始禮儀知識(shí)，成為國君或諸侯的助手，致仕后又多為政府進(jìn)行貴族子弟的培養(yǎng)和教育；一部分則散于民間，利用他們所具有的禮的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，成為專門為貴族相禮的實(shí)踐家。在孔子以前的古代文獻(xiàn)中， 儒學(xué)比較晚出�！对姟� 《書》《易》三部文獻(xiàn)中都沒有儒字�！墩撜Z》中只兩見，《孟子》中亦兩見，《莊子》內(nèi)七篇中僅一見，并且都未做具體說明。在先秦的著作中，從孔子開始，方見儒字。其后，《墨子》《莊子》《孟子》《荀子》等著作中又有儒者、儒術(shù)、大儒、小儒、雅儒、俗儒等稱謂，其中一部分是對(duì)孔子以前儒義的追述，如《周禮·大宰》說：　　以九兩系邦國之民：一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民；五曰宗， 以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰藪，以富得民�！　∵@里所列舉的協(xié)調(diào)和維系邦國之民的九條官制，與儒有關(guān)的是三、四兩條。這兩條內(nèi)容，不僅與孔子以后的儒家均有關(guān)系，而且也透露出孔子以前儒的意義。師，以賢得民， 鄭玄注說：師，諸侯師氏，有德行以教民者。賈公彥疏云：三曰師，以賢得民者，謂諸侯以下，立教學(xué)之官為師氏，以有三德、三行，使學(xué)子歸之，故云以賢得民，民則學(xué)子是也。這里所謂三德三行，按《周禮·師氏》：師氏以三德教國子，一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。以上是師氏之所掌教。四曰儒，以道得民者，鄭玄注：儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。賈公彥疏：諸侯師氏之下，又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號(hào)曰儒。掌養(yǎng)國子以道德，故云以道得民，民亦謂學(xué)子也。按《周禮·保氏》：保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝。……