有幸先讀了堂家兄的《倫理學(xué)文集》，感慨萬分。他雖然離開這個他依依不舍的世界已經(jīng)五年，但他的思想、學(xué)術(shù)以及對這個世界的愛一直沒有離開過我們，而且可以說，以一種新的形式默默地融入到我們親如手足般地與這個世界的精神共契之中。堂家兄跟我一樣，雖然研究重點(diǎn)在西方近現(xiàn)代哲學(xué)，但對近現(xiàn)代哲學(xué)的解讀始終以對現(xiàn)代性價值及其規(guī)范秩序的考察為使命，這一使命使得我們不能饒過實(shí)踐哲學(xué)、特別是倫理學(xué)的問題意識和精神結(jié)構(gòu)。堂家兄的倫理關(guān)懷是對生命的關(guān)懷。生生之為大德，不僅是我們傳統(tǒng)倫理的先天道德價值，而且同樣是西方倫理的原始生命力量。這種生命力量作為本原性的價值可以成為一切習(xí)俗倫理和道德的*終理據(jù)。堂家兄就是依據(jù)這種大義來思考和論說現(xiàn)實(shí)的倫理問題。這部文集雖然形式上不是系統(tǒng)的倫理著作，但已經(jīng)涉及了當(dāng)代倫理學(xué)的*為重要的現(xiàn)實(shí)方面：心靈秩序，創(chuàng)價人生，器官移植，情境道德，代際倫理，如此等等，都是當(dāng)代倫理學(xué)的前沿問題，堂家以其務(wù)本的道德情感，為這些當(dāng)代倫理學(xué)前沿問題灌注了其不朽靈魂的生氣，以此方式，堂家與我們共在于世！
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 鄧安慶

人文化著自然，也文化著自己。人充滿了矛盾并且制造出矛盾。人遷想妙得，卻難有對自己的完整認(rèn)知；人極盡天下之雄奇，卻屢屢干天下之蠢事：世界上沒有一種動物像人那樣在殘害整個生命世界的同時也殘害著自己人的自我毀滅能力的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的自我完善能力的提高�；�于此，我們不得不誠實(shí)地宣告，人的奇跡中總是隱含著人的荒誕。
汪堂家