因此，機(jī)運(yùn)決定了萬物的起源。一旦機(jī)運(yùn)決定這一切東西，如元素和物理定律，那么，人們就可以說，“宇宙”自行穩(wěn)步運(yùn)行著。那就是人們所謂的自然：這個(gè)宇宙系統(tǒng)的作品。這個(gè)包含諸元素和定律的系統(tǒng)，產(chǎn)生出更加復(fù)雜的形式——分子、行星、有機(jī)物、植物、動物，最終是人類。機(jī)運(yùn)及其后裔自然創(chuàng)造了這一切事物。而人類一旦存在，人們就開始獨(dú)立制作東西。那就是技藝。人類制作了工具和茅屋，建立了朋友、家庭、氏族，最后還有政治共同體。這一切都是人工制作的。最重要的是，人類創(chuàng)造了諸神。諸神本身是人類技藝的產(chǎn)物。諸神是造出來讓人信仰的。無論人類創(chuàng)造諸神的目的是安慰自己還是威嚇其他每個(gè)人，諸神都是人類技藝的產(chǎn)物。要不是人類的創(chuàng)造，諸神不會存在。
　　大體可以說，這就是雅典異方人列舉的深邃的無神論。這個(gè)論證的前提很清楚：首要的是機(jī)運(yùn)，其次是無機(jī)的自然——諸元素和物理定律。其他一切東西都源于這些事物。還會有其他什么東西呢？
　　雅典異方人列舉的另一種偉大選擇是靈魂。他問，“在這幅圖景中，靈魂的位置在哪里？”（892a）。根據(jù)深邃的無神論，靈魂似乎是物質(zhì)的產(chǎn)物（因此也是機(jī)運(yùn)的產(chǎn)物）。靈魂只是諸多概念之一，是DNA或荷爾蒙之類的產(chǎn)物。這正是雅典異方人要挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)。他試圖證明，事實(shí)上，靈魂是首要的，在萬物中最早（892c）。結(jié)果表明，對于他論證諸神存在且不僅僅是人類的發(fā)明，這一證明至關(guān)重要。
　　此刻，我們已行至雅典異方人的論證最艱深的部分（參892d-899c）。這個(gè)最艱深的部分涉及運(yùn)動。雅典異方人從一個(gè)很穩(wěn)靠的前提切入：顯而易見，一些事物運(yùn)動，另一些則靜止。盡管諸如前蘇格拉底的帕墨尼德和赫拉克利特激烈爭論過這點(diǎn)，但看起來，這一看法是個(gè)適宜的起點(diǎn)。隨后，雅典異方人考慮了運(yùn)動的事物。他列舉的十種運(yùn)動，不需要分別考慮，但看起來確實(shí)合理。
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