總 序

作為中原文化和海洋文化兩相交融、兩相輝映的福建文化，有著悠久的歷史、豐富的遺產(chǎn)。新中國(guó)成立尤其是改革開放以來，在各級(jí)黨委、政府的高度重視和精心組織下，我省文化工作者開展進(jìn)行了大規(guī)模深入細(xì)致的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的調(diào)查、搜集、整理工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》相繼發(fā)布，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。在認(rèn)真細(xì)致評(píng)審的基礎(chǔ)上，2006年5月和2008年6月由國(guó)務(wù)院公布了我國(guó)第一批、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在全國(guó)1028個(gè)項(xiàng)目中，福建省有70個(gè)項(xiàng)目榜上有名。福建省人民政府也已公布了兩批共計(jì)200項(xiàng)福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。充分展現(xiàn)了福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富多彩，體現(xiàn)了福建人民特有的精神價(jià)值、思維方式和藝術(shù)創(chuàng)造力。

為了進(jìn)一步推動(dòng)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的保護(hù)、傳承工作，促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義新音樂創(chuàng)作的發(fā)展，由福建師范大學(xué)、福建省藝術(shù)研究院作牽頭單位，組織了幾十位我省的專家學(xué)者，歷時(shí)三年，編纂了這套福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（音樂類）叢書，以近千萬字的篇幅，共20余厚冊(cè)，用譜文并茂的形式，客觀、真實(shí)、系統(tǒng)、完整地呈現(xiàn)了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的23個(gè)福建音樂類項(xiàng)目的系列資料，成為第一部完整記錄我省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂類項(xiàng)目的歷史、傳承狀況、音樂形態(tài)特征、樂器和曲譜資料的工具書與教科書。

在此謹(jǐn)對(duì)編委會(huì)、專家學(xué)者和出版社的辛勤勞動(dòng)和貴重成果致以深摯的謝忱和熱烈祝賀！愿有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的搜集整理研究成果問世！

陳樺

福建省人大常委會(huì)副主任

原中共福建省委常委、福建省人民政府副省長(zhǎng)

一、概 況

十番，即十番鼓。一種器樂合奏名。因演奏時(shí)輪番用鼓﹑笛﹑木魚等十種樂器，故名。起于明萬歷時(shí)，今仍流行于蘇﹑浙﹑閩等地。初以打擊樂器為主，后亦雜以多種管弦樂器，其種類因時(shí)因地而異，所用樂器亦有不限于十種者。以上是《辭�！分袑�(duì)我國(guó)各地流傳的民間器樂演奏形式十番的總體描述。在福建省，各地都流行不同稱呼，但編制和功能與《辭�！匪�述的十番大致相同，如福州的十番、閩西的十班、閩北的十番鑼鼓、閩南的十音、莆仙的十音等。

1.福州十番的起源

福州十番，又稱為葉歡、什歡、十番伬和南十番，它發(fā)源于福州臺(tái)江茶亭街，盛行于清朝乾隆年間，但福州茶亭十番究竟產(chǎn)生于何年代，目前尚未找到足夠的材料來確證。據(jù)《辭源》記載，清乾隆初年，福州舉人鄭洛英在他的詩集《恥虛齋詩抄》中有一首《榕城元夕竹枝詞》曾記敘道：閩山廟里夜入繁，閩山廟外月當(dāng)門。檳榔牙齒生煙袋，子弟場(chǎng)中較十番。清朝吳繼箴的《半野軒詩存》中，有《福州歲時(shí)竹枝詞》云：十番鑼鼓鳴村社，逐隊(duì)分班也競(jìng)爭(zhēng)。畢竟閩人沿舊俗，時(shí)聞爆竹雜聲聲。詩文后自注：十番，俗稱葉歡，樂器以金革為主，亦雜以絲竹。其調(diào)乃閩人曲牌之名，如朝天子，萬年歡，柳搖金，西江月，雁來云，秦樓月，五鳳吟，美人嬌，金索掛梧桐，蟠桃會(huì)，海底天，將軍令，石榴花，一枝花，海潮珠，升平樂等。這些詩句足以生動(dòng)地體現(xiàn)清朝年間，十番音樂已在福州粗具規(guī)模。施惟陳華：《福州茶亭十番音樂》，內(nèi)部資料。之后，福州十番音樂逐步由福州城向周邊地區(qū)擴(kuò)散，流傳至長(zhǎng)樂、連江、平潭、閩清、福清、永泰、閩侯等郊縣。至清末時(shí)，福州十番還流傳至寧德、建陽、南平、古田、尤溪、霞浦、福安、柘榮、福鼎等地。上世紀(jì)二三十年代，福州十番班社還曾遠(yuǎn)赴北京、上海、香港、臺(tái)灣、新加坡、東南亞等地演出和授藝，一度十分繁榮。

將臺(tái)江區(qū)茶亭聽月樓十番班社珍藏的清咸豐七年（1857年）的樂譜（工尺譜），與現(xiàn)在福州茶亭十番樂隊(duì)所演奏的十番樂譜相對(duì)照，竟發(fā)現(xiàn)它們完全一樣。由此可知，十番至少在清朝乾隆年間已流行于福州城，并以其獨(dú)特魅力在民間廣泛流傳近三百年。

2.福州十番的概況

福州十番早期以為民間龍燈舞伴奏的打擊樂隊(duì)形式出現(xiàn)，后逐漸分化出來，成為一種獨(dú)立的打擊樂演奏形式。十番樂隊(duì)所使用的樂器獨(dú)具特色，深受廣大人民群眾的喜愛。其演奏樂器有：狼串、清鼓、大小鑼、大小鈸等，之后又逐漸加入笛子、逗管、椰胡、云鑼等民族管弦樂器。福州十番的樂隊(duì)編制和演奏形式與《辭�！分忻枋龅氖�番極為接近。目前，十番常用的樂器有笛、管、笙、椰胡、云鑼、木魚、檀板、大小鑼、大小鈸、清鼓、狼串等十三種。演奏傳統(tǒng)十番音樂的樂器，主要有笛子、逗管、椰胡、云鑼、狼串、大小鑼、大小鈸、清鼓等十種。隨著十番音樂的不斷發(fā)展與演變，又加進(jìn)了笙、木魚等樂器。十番音樂的樂器十分古老，應(yīng)是樂器的活化石。如狼串、逗管早在北宋時(shí)期我省閩清籍音樂家陳陽所著的《樂書》中便有圖片記載，形制完全相同。演奏曲牌由最初僅有的打擊樂曲牌福套滴流水干牌發(fā)展為今保存下來的有《東甌令》《西江月》《南進(jìn)宮》《北云璈》《月中桂》等50多首曲牌樂譜。

福州十番音樂的演奏風(fēng)格具有既熱烈、粗獷，又優(yōu)雅、抒情的特點(diǎn)。在樂器運(yùn)用上，以笛子為主奏樂器，同時(shí)，打擊樂器與管弦樂器處于同等重要地位。因打擊樂器與管弦樂器的組合情況的不同，而有所謂尺譜夾腹湯腹全夾等形式。王耀華：《中國(guó)民族民間器樂曲集成·福建卷綜述》，人民音樂出版社。

福州十番的演奏形式十分獨(dú)特，分為坐奏和行奏，其演奏排列位置十分講究。早期，由于十番音樂主要在民間舉行的迎神賽會(huì)及百姓的婚喪嫁娶時(shí)演奏，因此，十番樂隊(duì)經(jīng)常穿梭于街頭巷尾，邊走邊奏。由于行進(jìn)間演奏也會(huì)有停頓，久而久之，隨旋律的一停一頓，使樂曲更有節(jié)奏感，便成福州十番一大特點(diǎn)。在室外演奏時(shí)，打擊樂器走在前，絲竹樂器緊隨其后。隨著十番音樂在群眾中的廣泛流傳，其用途功能的逐步擴(kuò)大，在室內(nèi)的演奏機(jī)會(huì)逐漸增多，于是，便產(chǎn)生了類似舞臺(tái)排列的坐奏形式。在室內(nèi)演奏時(shí)，樂隊(duì)的位置安排是前堂為打擊樂器，后堂為絲竹樂器。(附十番演奏排列位置示意圖林國(guó)強(qiáng)：《福州茶亭十番音樂》，內(nèi)部資料，榕（新出）準(zhǔn)印證號(hào)：2003（內(nèi)書）第022號(hào)第11頁。)

室外演奏排列位置示意圖

（云鑼位置可前可后，清鼓放在鼓架上，由一孩童提著，邊走邊打。）

室內(nèi)演奏排列位置示意圖

（福州市臺(tái)江區(qū)文化館供稿）

福州十番之所以能在福州地區(qū)廣為流傳，迄今為止已經(jīng)生存了二百多年，與它獨(dú)特的音樂風(fēng)格、特色樂器、鮮明的演奏形式息息相關(guān)。如今，福州十番所用樂器大致有二十余種，其中，最有特色的樂器是狼串、逗管、椰胡。

狼串又稱狼帳、弄帳、狼鼓，民族打擊樂器，是北宋時(shí)期我省閩清籍音樂家陳陽所著的《樂書》中記載的漢鼓的遺存。木制鼓身，細(xì)腰、中空。左右兩頭為圓形，鼓面由羊皮制成。鼓邊附有網(wǎng)狀的細(xì)繩和硬圈，用于調(diào)節(jié)鼓皮的松緊度，以此來改變音高和音色。在演奏中，左手拿住鼓身，右手五指并攏，用手指部位拍擊大頭鼓面。經(jīng)常演奏切分節(jié)奏，在樂隊(duì)中起到協(xié)調(diào)打擊樂音量，增加色彩的作用。

逗管又稱斗管、頭管，民族吹管樂器，是《樂書》中記載的篳篥的遺存。其正面有七孔，豎吹，音域?yàn)閏1~c2，音色柔和，在樂隊(duì)中主要演奏旋律聲部。經(jīng)常使用顫指、花舌、滑音等演奏技巧，能自如地演奏富有韻味的滑音和裝飾音，是福州十番樂隊(duì)中的主奏樂器。

椰胡又稱提胡，民族拉弦樂器，是福州十番樂隊(duì)的主奏樂器。椰胡的琴筒由椰子殼制成，琴面為梧桐板。椰胡的定弦內(nèi)弦定為SE,外弦定為SB,兩弦之間相隔純五度。音域約為兩個(gè)八度。由于福州十番樂隊(duì)多為行奏,因此,椰胡在十番樂隊(duì)實(shí)際演奏中極少換把，音域不寬。椰胡的音色低沉、粗獷、雄渾。在樂隊(duì)中,主要演奏旋律聲部，多使用抖弓、煞弓、上滑音、下滑音、倚音、顫音、墊指滑音等技巧來裝飾音符，使音樂聽起來富有韻味。

福州十番曲調(diào)從福州地區(qū)廣為流傳的民間小調(diào)、戲曲、曲藝、民歌等民間音樂中吸取養(yǎng)分發(fā)展而成，如《千秋歲》《西江月》《將軍令》《月中桂》《五月吟》《萬年歡》《朝天子》《五鳳吟》《蟠桃會(huì)》等。十番打擊樂曲牌有福套祿套壽套喜套及文干武干滴水流水等各套。每首都有一定的內(nèi)容，有的表現(xiàn)古老的傳說，有的演繹古老的歷史，在福州十番的所有曲牌中，流傳最廣最有代表性的曲目有《一枝花》《千秋歲》《西江月》《石榴花》等。在20世紀(jì)80年代初，由福州民間藝人王圻整理、改編的《石鼓涌泉》，把十番音樂的演奏特點(diǎn)與風(fēng)格特色加以發(fā)揮，并吸收了現(xiàn)代民族管弦樂隊(duì)編制的某些優(yōu)點(diǎn)，對(duì)十番藝術(shù)的改進(jìn)進(jìn)行了有益的嘗試。

福州十番音樂的音量宏大。每一樣樂器都既發(fā)揮了各自的特點(diǎn)，又充分交融。福州十番音樂的速度通常是慢起漸快，同時(shí)伴隨力度的增強(qiáng)和樂器數(shù)量的增多，漸入樂曲的高潮，營(yíng)造出熱烈歡慶的氣氛。福州十番音樂由于演奏形式與場(chǎng)合的不同，呈現(xiàn)出不同的演奏特點(diǎn)。如十番在迎神賽會(huì)場(chǎng)合多采取邊走邊奏的形式，為使其節(jié)奏與行進(jìn)步伐相協(xié)調(diào)，動(dòng)作整齊劃一，演奏中，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏重音，使節(jié)奏明晰，頓挫有致。此外，不同班社的音樂也呈現(xiàn)出不同的個(gè)性。如奏同一首樂曲，有的樂隊(duì)演奏的風(fēng)格比較抒情緩慢，速度偏于自由，有的樂隊(duì)演奏的風(fēng)格比較明快緊湊。

福州十番作為以茶亭為中心的閩東地區(qū)吹打樂的代表性樂種，在傳承與傳播的過程中，由于受到不同時(shí)期、不同地域文化與民俗活動(dòng)的影響，在樂隊(duì)編制、曲牌內(nèi)容、演奏形式、用途功能等方面呈現(xiàn)出不同程度的變化。一方面，在它的自身發(fā)展過程中，曾廣泛吸收了該地區(qū)的民歌、戲曲、曲藝等其他民間音樂樂種的養(yǎng)分，使自身得以豐富與提高，從而形成了具有眾多曲牌、曲目和獨(dú)特音樂風(fēng)格的民族民間器樂演奏形式。另一方面，福州十番在廣泛的流傳與傳播過程中，也同時(shí)影響了該地區(qū)和相鄰地區(qū)的其他樂種。如福州市郊區(qū)城門鄉(xiāng)林浦村的安南伬，就是在十番的影響下，逐漸發(fā)展起來的一個(gè)樂種。平潭排只福安吹打在嗩吶與打擊樂配合關(guān)系方面，其所謂夾腹湯腹全夾，都是從十番音樂中得到啟示的。王耀華：《中國(guó)民族民間器樂曲集成·福建卷綜述》，人民音樂出版社。福州十番除了流行于福州地區(qū)之外，還流傳至南平、寧德、三明等相鄰地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂產(chǎn)生不同程度的影響，如本書中所入選的南平鼓吹樂《十番八牌》、古田吹打樂《柳搖金》、福安的《一枝花》、霞浦的《萬年歡》、尤溪的《十番》等。此外，福州十番在演奏形式和功能用途上，也不盡相同。如閩侯縣上井十番樂隊(duì)不僅保留了原來坐奏與行奏的形式，還在行奏中加進(jìn)舞蹈動(dòng)作，發(fā)展為邊奏邊舞的形式，增強(qiáng)了表演的可看性。在閩侯，十番一般用于喪事；在平潭，十番用于群眾的婚喪喜慶、民間的節(jié)日行街以及街頭宣傳、節(jié)日慰問、舞臺(tái)演出；福清十番與閩清十番一般只用于喜慶場(chǎng)合。在樂隊(duì)的編制上，鄉(xiāng)村的十番樂隊(duì)要比城鎮(zhèn)的簡(jiǎn)樸，甚至只有兩三件打擊樂器，所采用的樂器并不如城鎮(zhèn)十番那么齊全，有的也采用其他樂器來替代。

3.福州十番的發(fā)展與現(xiàn)狀

十番音樂之班社，清乾隆、嘉慶年間有大鑼天（茶亭）；咸豐、同治年間有鶴鳴皋（茶亭），盛世元音（臺(tái)江鑄鼎環(huán)），聽月樓(臺(tái)江吉祥山)；光緒、宣統(tǒng)年間有樂樂樂（臺(tái)江水部鄉(xiāng)），普天樂（北門新店鄉(xiāng)），新聽月樓（西郊洪塘鄉(xiāng)）。之后，在福州臺(tái)江又出現(xiàn)賭棋山莊五音樂社醉太平等十番班社。光緒十九年（1893年）二月十五日，慶賞花朝，還舉行十番比賽。福州茶亭鶴鳴皋班，曾三次應(yīng)邀前往香港演出（前兩次是在1926~1927年間應(yīng)英國(guó)女皇邀請(qǐng)，第三次是2004年）。民國(guó)20年農(nóng)歷三月廿五日，三聽月樓班赴香港演出。其還曾巡回演奏于上海、香港以及南洋群島等地。施惟陳華：《福州茶亭十番音樂》，內(nèi)部資料。

由于外來侵略、戰(zhàn)亂，茶亭十番藝術(shù)在福州民間似草根般歷經(jīng)了幾十年的風(fēng)雨飄搖，直到新中國(guó)成立以后，各級(jí)政府部門開始對(duì)它進(jìn)行搶救與扶持，組織有關(guān)專家、學(xué)者多次進(jìn)行搜集和整理。但進(jìn)入20世紀(jì)后期，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，作為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的茶亭十番受到了巨大沖擊，日漸式微之勢(shì)已凸顯，主要表現(xiàn)如下：

(1)演出機(jī)會(huì)急劇減少。近年來，由于西方新潮文化意識(shí)在國(guó)民中得到廣泛認(rèn)同與接受，電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體成為百姓主要的文化娛樂方式，人們生活節(jié)奏更加快捷等諸多因素的影響，大眾的社會(huì)文化生活發(fā)生了巨大改變。許多具有鮮明地方特色和厚重文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)在民間逐漸消失，而依附于民俗活動(dòng)中大顯身手的十番音樂，也失去了用武之地。并且，如今百姓的婚喪嫁娶儀式多趨于西化(喜用西洋鼓號(hào)造勢(shì))，十番音樂在民間的這塊領(lǐng)地也逐步失去了市場(chǎng)。年輕人對(duì)歌星的演唱會(huì)狂熱追捧，而對(duì)于十番這類傳統(tǒng)的民間藝術(shù)認(rèn)為不夠檔次，十番藝術(shù)的受眾面越來越小，導(dǎo)致表演機(jī)會(huì)及場(chǎng)合的驟減，十番音樂的影響力急劇淡化。如今，只有在政府部門組織的商貿(mào)活動(dòng)或民俗節(jié)日偶爾需要時(shí)，才能聽到十番音樂。

(2)寶貴遺產(chǎn)大量消失。隨著十番藝人的逐漸老去和過世，如今真正懂十番的老藝人已是鳳毛麟角。最讓人心焦的是，這種口傳心授式演奏技藝，傳統(tǒng)曲牌的樂譜(原始工尺譜)，乃至樂器制作等，均已瀕臨失傳的危險(xiǎn)。

(3)兩個(gè)斷層現(xiàn)象嚴(yán)峻。由于上述原因，十番音樂在民間的傳播很受局限，愛聽十番的老人越來越少。而追逐時(shí)尚的青年人更喜歡流行音樂，不知道什么是十番，更別提喜歡。因此，十番的聽眾面臨嚴(yán)重?cái)鄬�。十番的演奏者大都是業(yè)余的，傳統(tǒng)繼承人很少，加之受到經(jīng)濟(jì)利益限制，即使有條件學(xué)習(xí)的年輕人（家族中有十番老藝人）也不愛學(xué)，或?qū)W而不精，十番的表演和創(chuàng)作人才隊(duì)伍也面臨嚴(yán)重?cái)鄬�。目前，深諳茶亭十番音樂演奏技藝的王圻、陳英木老先生也已年老體衰，在下一輩中挑選和培養(yǎng)接班人的工作已迫在眉睫。

4.福州十番的展望

新中國(guó)成立后，福州十番曾一度輝煌，后幾經(jīng)起落，現(xiàn)已基本恢復(fù)原貌。福州市政府于2005年出臺(tái)了搶救保護(hù)茶亭十番音樂的措施方案，省、市、區(qū)各級(jí)政府部門加大經(jīng)費(fèi)及多方面的扶持力度。2006年6月，福州茶亭十番入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府正加大對(duì)福州十番的保護(hù)力度，通過制定一系列的政策和舉辦各類活動(dòng)來保護(hù)和宣傳福州十番。如在2006年11月，福州臺(tái)江第四中心小學(xué)設(shè)立了茶亭十番音樂少兒培訓(xùn)基地，在該校挑選40余名同學(xué)，分成管樂、弦樂、打擊樂班，由陳英木等老藝人親自傳授和培訓(xùn)。臺(tái)江區(qū)文體局、區(qū)文化館重組和訓(xùn)練茶亭民間十番樂隊(duì)，吸收中青年樂手加入，并組織創(chuàng)作十番新曲目；向十番老藝人每月固定發(fā)放津貼，鼓勵(lì)他們對(duì)傳承保護(hù)工作做出積極貢獻(xiàn)。臺(tái)江區(qū)博物館開辦了十番音樂展廳，在民間廣泛征集十番音樂原始實(shí)物和資料等。2007年5月，臺(tái)江區(qū)政府聯(lián)合省、市文化部門舉辦了福建省十番音樂研討會(huì)和福建省十番音樂精品展演等活動(dòng)。臺(tái)江區(qū)文化館聯(lián)合福州市電視臺(tái)拍攝茶亭十番音樂的電視紀(jì)錄片，2008年錄制了茶亭十番音樂CD光盤。各類媒體也對(duì)十番進(jìn)行了大規(guī)模的報(bào)道，在社會(huì)上引起了各界人士的關(guān)注，越來越多的專家學(xué)者陸續(xù)開始搜集和整理福州十番的樂譜和資料。如人民音樂出版社出版的《中國(guó)民間器樂曲集成·福建卷》中簡(jiǎn)要介紹了福州十番；劉春曙、王耀華先生編寫的《福建民間音樂簡(jiǎn)論》中就花了相當(dāng)多的篇幅介紹福州十番；福州臺(tái)江區(qū)文化局、旅游局、文化館聯(lián)合編寫了《福州茶亭十番音樂》一書，于2010年6月正式出版，書中詳細(xì)具體介紹了福州茶亭十番；福建師范大學(xué)音樂學(xué)院的馬達(dá)教授曾在《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表論文《福州十番絲竹鑼鼓的結(jié)構(gòu)形式》；福建師范大學(xué)的部分研究生與本科生也把研究焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了福州十番，紛紛把福州十番作為他們?cè)趯W(xué)期間論文的選題；部分中學(xué)生也開始加盟；一些作曲家開始為福州十番創(chuàng)作新曲目……福州十番正在大家的關(guān)注和努力下，逐漸得到恢復(fù)、保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。在政府有關(guān)部門和十番音樂藝人們的不懈努力下，2009年元月5日，在福州市南后街靠近楊橋路口的風(fēng)雨廊內(nèi)，奏響了富有濃郁地方色彩的福州十番音樂，悠揚(yáng)的樂聲與滿街色彩斑斕的花燈形成絕妙的有聲有色的組合，與改造后的三坊七巷旅游景點(diǎn)相結(jié)合，形成一道獨(dú)特而美妙的文化風(fēng)景，向國(guó)內(nèi)外嘉賓、游客介紹古樸的具有地域特色的福州民間藝術(shù)，吸引了許多國(guó)內(nèi)外游客和市民駐足觀賞。