一、問(wèn)題的提出及其意義
　　時(shí)間本身是一種古老的文化與社會(huì)現(xiàn)象，它是人類(lèi)進(jìn)步與發(fā)展的坐標(biāo)之一�？档抡f(shuō)：“人類(lèi)從整體上加以考察，可以被理解為在漫長(zhǎng)的時(shí)間里是向前的和進(jìn)步的�！敝袊�(guó)人對(duì)時(shí)間的理解大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：中國(guó)古代盡管主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，對(duì)時(shí)間變化的感知不敏感，但還是有所關(guān)注。如用二十四節(jié)氣來(lái)規(guī)定一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也有用百年來(lái)規(guī)劃人生的，如《禮記·曲禮上》：“百年日期�！惫湃速x予百年豐富的含義，如陳澔集說(shuō)：“人壽以百年為期，故日期。”談的是人生。《論語(yǔ)·子路》：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也�！雹僬劦氖侨收�。東漢班固《西都賦》：“國(guó)籍十世之基，家承百年之業(yè)。”談的是國(guó)與家。清代學(xué)者陳然立意非凡，他提出：“自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域�！雹谠�意指如不從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度來(lái)籌劃，是不能夠籌劃好一時(shí)的大事的；不從全局的角度考慮問(wèn)題，是不可能獲得一個(gè)局部領(lǐng)域的智慧的。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是用謀萬(wàn)世、謀全局的氣魄，把現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)與最高理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗！到了近代，由于帝國(guó)主義入侵，我國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，才有了落后挨打的痛苦經(jīng)歷，才有了追趕西方先進(jìn)國(guó)家的想法。2012年基辛格博士在《論中國(guó)》一書(shū)中提出：“在一段不確定且有時(shí)痛苦的旅程之后，中國(guó)終于實(shí)現(xiàn)了過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)改革者和革命者共同懷有的夢(mèng)想——一個(gè)掌握現(xiàn)代軍事實(shí)力、保持獨(dú)特價(jià)值觀的繁榮的中國(guó)�！雹俦砻魑覀冇昧私鼉蓚�(gè)世紀(jì)的努力為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了牢固的基礎(chǔ)。而改革開(kāi)放以來(lái)，隨著世界進(jìn)入全球化、信息化的時(shí)代，中國(guó)人對(duì)時(shí)間、效率等范疇的理解發(fā)生了革命性變化。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、趕超意識(shí)、發(fā)展意識(shí)深深植人民族意識(shí)之中，從擺脫落后挨打、擺脫貧困開(kāi)始了全面建成小康社會(huì)、全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。
　　以往思想家都視時(shí)間為自然哲學(xué)（物理學(xué)）問(wèn)題，沒(méi)有意識(shí)到它實(shí)際是知識(shí)論問(wèn)題的基礎(chǔ)，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它實(shí)際上還是一個(gè)社會(huì)存在論問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間�！雹谶@就賦予時(shí)間以歷史唯物主義的意義。普利高津說(shuō)：“在某種意義上，凡是對(duì)文化和社會(huì)方面感興趣的人，都必定以這種或那種方式考慮時(shí)間問(wèn)題和變化規(guī)律。反過(guò)來(lái)說(shuō)大概也對(duì)，凡是對(duì)時(shí)間感興趣的人，也都不可避免地對(duì)我們時(shí)代的文化和社會(huì)變革發(fā)生某種興趣�！雹蹠r(shí)間與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。