中國(guó)畫(huà)最早可以追溯到商周時(shí)期的壁畫(huà)、器物畫(huà)，此后，漢朝開(kāi)始有文人用毛筆在絹帛上繪畫(huà)，并逐漸形成風(fēng)氣，國(guó)畫(huà)雛形就此形成。經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的發(fā)展和過(guò)度，到隋唐時(shí)期，國(guó)畫(huà)作為一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)已經(jīng)完全成熟。這個(gè)時(shí)期誕生了無(wú)數(shù)國(guó)畫(huà)經(jīng)典，一些留存至今的作品，都成為享譽(yù)世界的文化遺產(chǎn)。唐至五代，中華大地雖迭經(jīng)動(dòng)亂，但國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展卻并未受到時(shí)局的影響，到宋代統(tǒng)一中原，國(guó)家再次迎來(lái)盛世，國(guó)畫(huà)也隨之步入頂峰。此時(shí)，國(guó)畫(huà)流派的劃分也已經(jīng)完成，而山水畫(huà)，無(wú)疑成了這些流派中最重要、最受人關(guān)注的一支。山水畫(huà)之所以受人重視，原因在于中華文化中天人合一的元素。中國(guó)人最有大自然的情結(jié)，常將人生比作環(huán)境。入仕則胸懷天下，歸隱則寄情山水�；实蹠�(shū)房里要有《千里江山圖》，宰相書(shū)房里要有《溪山樓觀圖》，書(shū)生書(shū)房里要掛《匡廬圖》，隱士書(shū)房里要掛《富春山居圖》，人生艱難要看《溪山行旅圖》，人生得意時(shí)要看《湖山春曉圖》……這一幅幅山水畫(huà)，寄托了中國(guó)古代文人無(wú)處安放的或激昂、或豁達(dá)、或悲憤、或壯烈的人生情懷。也正因?yàn)槿绱�，�?huà)成了中國(guó)文人生活中不可或缺的重要元素。文人要收藏畫(huà)、欣賞畫(huà)，更要能夠繪畫(huà)。正是在這樣的背景下，中國(guó)繪畫(huà)史上一部重要的著作《林泉高致）誕生了�！读秩�高致》是北宋山水畫(huà)巨匠郭熙的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，由其子郭思整理編訂而成。郭熙生活在北宋神宗時(shí)期，是一位自學(xué)成才的繪畫(huà)天才，最擅長(zhǎng)山水畫(huà)，作品有《早春圖》《關(guān)山春雪圖》等，都頗受神宗皇帝的青睞。在繪畫(huà)作品之外，郭熙最大的成就是對(duì)于繪畫(huà)理論的整理和歸納。自壯年開(kāi)始，郭熙便著力搜集中國(guó)山水畫(huà)從誕生到宋朝之間的資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行整理和總結(jié)，加之自己在山水畫(huà)方面的造詣，終于形成了兼具前人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人風(fēng)格的山水畫(huà)教科書(shū)《林泉高致》。在《林泉高致》中，郭熙具體地提出了國(guó)畫(huà)中的境界美，他認(rèn)為山水畫(huà)應(yīng)當(dāng)讓觀畫(huà)者如真在此山中，產(chǎn)生可游、可居的感覺(jué)，得到精神上的享受。同時(shí)，境界的創(chuàng)造又要與意態(tài)美結(jié)合，春山淡冶而如笑冬山慘淡而如睡，要將境界和意態(tài)融匯在一張畫(huà)中。在繪畫(huà)的技巧上，郭熙認(rèn)為山水畫(huà)家不應(yīng)單純模仿一家一派，也不應(yīng)拘泥于一時(shí)一地的景色，而應(yīng)飽游飫看，廣泛攝取山水美的精粹，而后加以熔鑄創(chuàng)造。作為中國(guó)山水畫(huà)理論的集大成者，《林泉高致》自誕生之日起便廣受贊譽(yù)，并一度成為后人學(xué)畫(huà)的指南，郭熙也因此在中國(guó)國(guó)畫(huà)史中永久地占據(jù)了一個(gè)顯赫的位置。本書(shū)以文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本為底本，進(jìn)行了注釋和翻譯，另外還收錄了王維的《山水訣》、荊浩的《山水賦》、李成的《山水訣》和董羽的《畫(huà)龍緝議》四篇名家畫(huà)論。中國(guó)人講究修身養(yǎng)性，通過(guò)培養(yǎng)自身的情操成為人中君子是每個(gè)中國(guó)讀書(shū)人的人生目標(biāo)。君子修身養(yǎng)性離不開(kāi)畫(huà)，所謂君子四友，琴棋書(shū)畫(huà)，國(guó)畫(huà)對(duì)于人們的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)的范疇，成為中國(guó)人的一種情懷。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，我們有必要重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，重新找到這種屬于中國(guó)人特有的情懷。