《沈從文的文學(xué)觀》是作者在其博士論文的基礎(chǔ)上完成的一部專著。沈從文的作品既有啟蒙主義的價(jià)值訴求,又能在美學(xué)形態(tài)上克服五四新文學(xué)部分作品存在的淺表化、概念化、單一化,把文學(xué)的自覺與人的自覺緊密聯(lián)系在一起,將文學(xué)的啟蒙推向了一個(gè)新的高度。本書共六章,作者運(yùn)用了對(duì)比、引證等創(chuàng)作方法,從人學(xué)的視域來闡釋沈從文的文學(xué)思想。
沈從文是我國著名的文學(xué)家,一生筆耕不輟,創(chuàng)作了無數(shù)作品,給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。啟蒙主義的價(jià)值訴求使沈從文的文學(xué)觀觸及到了20世紀(jì)中國思想史的重大命題,而以文學(xué)為本位的內(nèi)在結(jié)構(gòu)又使他的作品有著豐富的意蘊(yùn)。本書從人學(xué)的視域來闡釋沈從文的文學(xué)觀,視角新穎,對(duì)讀者更深入全面地理解沈從文的思想大有裨益。
在創(chuàng)作過程中,作者先后仔細(xì)研讀了《沈從文全集》《魯迅全集》《魯迅譯文集》《梁啟超文集》《胡適文集》《郁達(dá)夫文集》等作品,并參考涉及沈從文思想的多篇著作和論文等資料,并運(yùn)用文學(xué)筆法,以沈從文的作品為例,嚴(yán)謹(jǐn)客觀地闡釋了沈從文的文學(xué)觀。
后 記
2012年秋天,我順利地從中山市第一中學(xué)調(diào)入了湖南省文聯(lián)理論研究室,從一名中學(xué)語文教師轉(zhuǎn)變成一名雜志編輯。這一新的角色給了我很多前所未有的新鮮感受,與丈夫的團(tuán)聚、向家庭的回歸也給了我許多為人妻、為人母的幸福和自足。在那個(gè)時(shí)節(jié),我經(jīng)常在上班的路上默默地注視那些趕早市采購蔬菜的阿姨,看她們怎樣跟小販討價(jià)還價(jià),又怎樣帶著笑意離開;而當(dāng)余暉灑滿城市的街道,微醺的晚風(fēng)拂過湘江的柔波,我又會(huì)坐上公交車,從東到西,回到那個(gè)幸福的起點(diǎn)。閑暇的時(shí)候,我會(huì)帶著孩子到桃子湖玩耍,釣魚、摘草籽、散步,甚至什么也不用做,單看螞蟻上樹,就能一看半天,那份輕松和愜意是不言而喻的。接下去的日子依然靜謐和安穩(wěn),但躁動(dòng)已經(jīng)開始細(xì)滋慢長。首先是丈夫考取了師大教科院的博士,這對(duì)好強(qiáng)的我是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。然后,一天天地,我對(duì)這種一成不變的生活漸漸心生不滿,上班、下班,約稿、審稿,買菜、做飯,逐漸變成一種新的程式和牢籠,讓人渴望逃離。當(dāng)初,我渴望一種現(xiàn)世的安穩(wěn);但今時(shí)今日,我更需要一種久違的陌生感,一次靈魂的自我放逐,一個(gè)不期而遇的偶然。巴金曾經(jīng)說過,人不是為了吃米而活著;沈從文說人要在滿足動(dòng)物性需求之外,有更高的追求,這樣才能實(shí)現(xiàn)生活向生命的升華;魯迅將中國民間宗教以及神話的起因,歸結(jié)為人欲擺脫物質(zhì)的向上之心……他們的識(shí)見、氣魄、境界,我雖不能至,但心向往之,我愿意被這樣一種外在于物質(zhì)生活和既定軌道的力量所牽引,并隨著它翻飛、旋轉(zhuǎn)、升騰,抑或墜落、沉溺、消散……只有這樣,我才覺得自己真正存在過沒有被同質(zhì)化的生活所遮蔽,沒有被公共意識(shí)所淹沒,沒有被淺表化的感官享受所奴役。這便是我選擇考博的初衷。
我們生活在一個(gè)瞬息萬變的時(shí)代里,幸耶?不幸耶?幸的是全球化的進(jìn)程拉近了人與人的距離,信息化又為我們多渠道、多方位地了解信息提供了方便;不幸的是,現(xiàn)代幾乎占領(lǐng)了我們的所有領(lǐng)地,從地域性的方言到少數(shù)民族語言與習(xí)俗,從民間藝術(shù)到國粹京劇再到古典情懷,這些代表地方性的、慢生活的元素正逐漸被淘汰,取而代之的是效率、高端、至尊等時(shí)髦名詞。然而,這個(gè)被現(xiàn)代所洗禮、被啟蒙所祛魅的時(shí)代,果真是一個(gè)前所未有的黃金時(shí)代嗎?這引起了我對(duì)于自己以及70末80初這代人的反思:過早地認(rèn)同金錢法則,過早地接受階層固化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),在應(yīng)該還有詩歌和遠(yuǎn)方的年紀(jì),早早偃旗息鼓、鳴金收兵,縮進(jìn)意識(shí)形態(tài)所織就的虛幻的保險(xiǎn)箱之內(nèi),享受著肥皂泡似的小確幸,避開一切與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幰约斑@份抗?fàn)幩鶐淼撵`魂的戰(zhàn)栗與刺痛,遠(yuǎn)離對(duì)人類重大精神難題的體察、叩問、反思……還沒有走過青春,我們便已經(jīng)老了,這就是我們這一代人的宿命。當(dāng)然,我們可以歸咎于現(xiàn)實(shí):這是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代,一切能夠支撐起這個(gè)社會(huì)的整體性結(jié)構(gòu)已經(jīng)煙消云散,留給世界的只是無數(shù)的碎片;這是一個(gè)喪失了英雄維度以及宏大敘事能力的時(shí)代,一切激情、理想不得不悄然退場。這便是我們置身其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí),任何人都不可能拽著自己的頭發(fā)離開地面,所以我們還要接受,但在接受之際,我覺得我們還應(yīng)該繼承一些精神遺產(chǎn)百年新文學(xué)對(duì)人的重新發(fā)現(xiàn)和定義。人的現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)是什么?理想狀態(tài)的人需要哪些構(gòu)成性因素?是形下層面的飲食男女、本能原欲,還是形上層面的精神、靈魂、理想、尊嚴(yán)?怎樣才能實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的和諧發(fā)展?對(duì)于這些問題,我覺得我們沒有必要另起爐灶,求諸最新盛行的主義,倒是可以逆流而上,回顧一下百年新文學(xué)的歷史,看看魯迅、胡適、沈從文是怎么說的,怎么想的,對(duì)我們又有怎樣的啟示。在我看來,百年新文學(xué)就像一口大鐘,輕敲則輕應(yīng),重敲則重響,它總能夠隨著后人所問問題的不同,而給出你意想不到的答案。當(dāng)然,我們也不能厚古而薄今,將這個(gè)時(shí)代的精神潰散歸罪于世風(fēng)日下人心不古。其實(shí),如果辯證地來看,20世紀(jì)80年代與20世紀(jì)90年代不是兩個(gè)完全斷裂的時(shí)間節(jié)點(diǎn),而是有著內(nèi)在邏輯的時(shí)間序列:20世紀(jì)80年代的重返五四對(duì)應(yīng)著撥亂反正的時(shí)代語境,20世紀(jì)90年代以來的消費(fèi)主義欲望書寫又是對(duì)20世紀(jì)80年代的矯枉過正。至于這兩者如何在動(dòng)蕩不安的思潮之中進(jìn)行切換,又是一個(gè)費(fèi)人心神的課題。以我目前的眼光識(shí)見和學(xué)術(shù)積淀,尚且不能給出一個(gè)完整而又清晰的答案,但是我知道要深入地分析一個(gè)問題,非此即彼的二元對(duì)立思維方式是絕對(duì)要不得的,這是這幾年學(xué)術(shù)生涯給我的方法論啟發(fā)。以上便是我對(duì)百年新文學(xué)所能提供的思想資源的理解,其中主要是對(duì)人的現(xiàn)代化以及理想人性的思考,而這些思考起始于我對(duì)我們這代人精神宿命的關(guān)注。將我們這代人的個(gè)人化的生活感受搬到這里,似乎有些不合時(shí)宜,因?yàn)檫@確實(shí)是不登大雅之堂的密室私語,與嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的學(xué)術(shù)研究無涉,但我覺得人對(duì)重大問題的思索往往是來自感性經(jīng)驗(yàn)。牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力,不是從看到蘋果落地開始的嗎?沈從文對(duì)現(xiàn)代的反思,不是以他在湘西的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的嗎?嚴(yán)家炎先生曾經(jīng)說過,我們做學(xué)問的要有敬畏之心,這個(gè)敬畏之心包括兩個(gè)方面:一是對(duì)經(jīng)典以及對(duì)經(jīng)典的經(jīng)典闡釋的敬畏,這是強(qiáng)調(diào)文學(xué)史意識(shí)和學(xué)術(shù)史意識(shí);二是對(duì)自身的敬畏,即要有學(xué)術(shù)信心和自覺,這是強(qiáng)調(diào)治學(xué)者的主體意識(shí)。王富仁先生將第二個(gè)敬畏進(jìn)一步落到了實(shí)處治學(xué)者要看重自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)。盡管那來自生活的第一手材料是樸素的,甚至是沾著泥土、帶著雜質(zhì)的,但以此為基礎(chǔ)的思考也必然是及物的、有著生命質(zhì)感和體溫的。
我的這些體驗(yàn)以及由此而來的選題,并沒有受到凌宇先生的質(zhì)疑。相反,他還給了我一些方法上的指引,我知道這是出于先生對(duì)學(xué)生的尊重,而并不是因?yàn)槲业南敕ㄓ卸嘈路f或者多成熟。其實(shí)每次面對(duì)凌宇先生,我多多少少都會(huì)有點(diǎn)忐忑,因?yàn)樽约嘿Y質(zhì)的平庸和識(shí)見的淺薄。但先生總是鼓勵(lì)我,說只要有自己的想法,將自己最擅長的方面發(fā)揮到極致就行了。先生的鼓勵(lì)打消了我對(duì)自己的懷疑,增添了我的學(xué)術(shù)自信,但我更加清楚的是,鼓勵(lì)歸鼓勵(lì),要真正在學(xué)術(shù)的這片天地之中有所建樹,還需要持續(xù)不斷的學(xué)術(shù)積累、踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神以及敢于質(zhì)疑求真的學(xué)術(shù)銳氣。相對(duì)于40后、50后、60后這幾代學(xué)人,我們這代人的學(xué)術(shù)積累、學(xué)術(shù)激情、學(xué)術(shù)定力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,所以唯有靜下心來,多研讀,多思考,多積累,多筆耕,才能有所收獲。
感謝譚仲池先生在這個(gè)炎熱的夏季為我的書作序,我知道其中有先生多年來對(duì)湘西之子沈從文以及沈從文所創(chuàng)造的文學(xué)世界的深刻而又獨(dú)特的理解,更有先生對(duì)我的殷切期望。雖然到目前為止,我在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究方面離譚仲池先生的期望甚遠(yuǎn),但他的這份關(guān)懷和信任已經(jīng)化為我前行的動(dòng)力。
感謝給我學(xué)業(yè)指導(dǎo)的老師們!他們是師大文學(xué)院的趙樹勤老師、譚桂林老師、楊經(jīng)建老師、田中陽老師、周仁政老師、肖百容老師。感謝胡光凡老師、朱壽桐老師、劉起林老師、姚曉雷老師、龍永于師兄、房偉老師、李德南老師,他們?yōu)檫@本書的創(chuàng)作提供了助力;感謝張燕玲老師、韓春燕老師、陳漢萍老師、趙炎秋老師、劉大先老師、楊慶祥老師,感謝湖南省文聯(lián)黨組書記夏義生,他們?yōu)榍捌诔晒陌l(fā)表以及書籍的出版提供了極大的支持;最后感謝出版社的編輯老師們,他們?yōu)榇藭某霭娓冻隽诵羷。感謝我的父母和家人,特別是我的丈夫,他一肩挑起了照顧孩子的重任,使人到中年的我還有追逐夢想的機(jī)會(huì)。
馬新亞,1977年7月出生于河南南陽。文學(xué)博士,研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué),F(xiàn)為湖南省文聯(lián)文藝創(chuàng)作與研究中心助理研究員。在《民族文學(xué)研究》《南方文壇》《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國文學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文20余篇,其中部分篇目被《復(fù)印報(bào)刊資料中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載或論點(diǎn)摘編,主持省級(jí)課題人學(xué)視域下的沈從文思想研究。
序言
緒論
一、選題的意義與問題的提出
二、概念的界定
第一章 沈從文與五四新文學(xué)傳統(tǒng)
第一節(jié) 做人觀念與人的自覺
一、五四和五四人
二、工具的重造
第二節(jié) 抒情與文學(xué)的自覺
一、情與理的交融
二、情感的深度
三、抒情與文學(xué)的啟蒙
第二章 鄉(xiāng)下人的邊緣立場與啟蒙者的建構(gòu)
第一節(jié) 對(duì)知識(shí)分子的批判、想象與重構(gòu)
一、鄉(xiāng)下人的邊緣立場
二、用抽象原則重建知識(shí)分子
三、對(duì)知識(shí)分子獨(dú)立性的堅(jiān)守
第二節(jié) 名實(shí)之間的角色定位
一、對(duì)魯迅戰(zhàn)士角色的評(píng)判
二、中西啟蒙運(yùn)動(dòng)中的名與實(shí)
三、沈從文的遁名求實(shí)
第三節(jié)鄉(xiāng)下人的現(xiàn)代內(nèi)涵與湘西神話的文化策略
一、壓扁人性的鄉(xiāng)愿抗?fàn)巶鹘y(tǒng)儒學(xué)
二、吾喪我抗?fàn)幀F(xiàn)代文明
第三章 沈從文的人學(xué)思想
第一節(jié) 概述部分
第二節(jié) 生命強(qiáng)力的彰顯
一、都市空間的愛欲
二、湘西世界的愛欲
三、愛欲的抽象與升華
四、沈從文愛欲書寫中的靈與肉
第三節(jié) 人與自然的契合
一、以人與自然的契合為形態(tài)
二、以民族文化重建為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)
三、以世界主義為延伸
四、在立人中的意義與局限性
第四章 文學(xué)實(shí)踐與人的具體性
第一節(jié) 婦女解放問題中的性別及其他
一、關(guān)注性別差異
二、觀照人的精神與靈魂的隱秘之地
第二節(jié) 各盡其性中的階層差異
一、下層人民與知識(shí)階級(jí)的兩個(gè)世界
二、關(guān)注階層差異與啟蒙在現(xiàn)實(shí)語境中的著陸
三、底層啟蒙思想的多向性
第三節(jié) 原人意味中的個(gè)體真實(shí)性
一、本土語境中的弱化
二、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與記憶中的還原
三、在思想與文學(xué)史中的意義
第五章 人學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑、方式與契機(jī)
第一節(jié) 文學(xué)的路徑:踐行文學(xué)革命的長遠(yuǎn)目標(biāo)
一、對(duì)文學(xué)與人性的信仰
二、與梁啟超啟蒙話語形態(tài)的相似之處
第二節(jié) 感性的方式之一:高舉愛與美的旗幟
一、抵御宗教與現(xiàn)代政治
二、重造人的心理本體
第三節(jié) 感性的方式之二:捕捉情感與本能的瞬間
第六章 理論意義與現(xiàn)實(shí)境遇
第一節(jié) 以生命為標(biāo)尺的現(xiàn)代文化主體建構(gòu)
第二節(jié) 文學(xué)革命與人性的根本重建
參考文獻(xiàn)
后記