天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。

身為芻狗，在天地之間談自主論自由，似乎并不智慧。萬(wàn)物自賓，走好自己賓客之自然行程，或許恰如其分。

殊不知，歷代帝王將相在名山大川面前凱旋而來(lái)，落敗而退，江山易轉(zhuǎn)，愛(ài)恨情仇，一幕一幕，早都已灰飛煙滅。徒留后人自以為是的仰望或蔑視。

讓我們暫且忘記芻狗的身份，我們是歷史的客人，從來(lái)都不是自然的主人，舉頭三尺有神明。敬天，畏地，昭昭中的傳承。

中華民族是一個(gè)內(nèi)省的民族，這符合客人的角色。我們重視看不見(jiàn)的內(nèi)容，不太在意看得見(jiàn)的部分。古代衙門(mén)的牌匾上會(huì)寫(xiě)：天理國(guó)法人情。天理，是看不見(jiàn)的，國(guó)法，是看得見(jiàn)的，人情，也是看不見(jiàn)的。自古我們就重視理與情，并不太重視法。很多時(shí)候只是把國(guó)法推到前方，真正坐鎮(zhèn)后方的是天理與人情。國(guó)法經(jīng)常會(huì)變，但天理與人情，幾千年來(lái)從未變過(guò)，也不會(huì)改變。

法家與儒家的思想也被歷史流傳下來(lái)。法家和儒家都重視規(guī)則的作用，在規(guī)則之上加入良心，法理合一就來(lái)源于此，這就是影響我們幾千年的儒道。

世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是真正的法治國(guó)家，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是真正的人治國(guó)家，只是法治成分的比例不同而已。只要不是一個(gè)人置身于遠(yuǎn)古的荒野，就需要規(guī)則來(lái)維護(hù)人類的秩序，所以不可能有真正的人治。只要人都還沒(méi)有變成機(jī)器人，就不可能有真正的法治。因此，為了避免進(jìn)入規(guī)則的極端化，則要加入良心；為了避免進(jìn)入無(wú)規(guī)則的混亂，又要崇尚規(guī)則，法儒兩家都注重規(guī)則，這是法治的基礎(chǔ)。

律客先生，旨在以賓客自處，通過(guò)對(duì)法律規(guī)則技術(shù)層面的運(yùn)用從而能夠靠近法律藝術(shù)，體現(xiàn)天理、國(guó)法、人情的交響境界。這檔節(jié)目我付出了很多，在律師工作之余，純公益性質(zhì)來(lái)做。原先安排了四季，一百期結(jié)束。第一季，側(cè)重律師這個(gè)職業(yè)。之所以這么安排是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一種要取消律師的聲音，簡(jiǎn)直不可思議。但是再往前看一看，曾經(jīng)檢察院被撤銷過(guò)，法院也名存實(shí)亡過(guò)，帶著章到公安局辦公，還有砸爛公檢法的歷史。所以，當(dāng)時(shí)第一季安排了要為律師這個(gè)職業(yè)而正名，我們要尊重這一古老的職業(yè)。第二季，側(cè)重法治和規(guī)則的意義。法治要建立在尊重規(guī)則的基礎(chǔ)上，而規(guī)則要符合道，道就是自然。違背自然和倫理的規(guī)則不符合道法自然的要求。我們現(xiàn)在要有規(guī)則，有符合道的規(guī)則，要尊重規(guī)則，才會(huì)有法治。第三季，側(cè)重由法律技術(shù)到法律藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)來(lái)源于技術(shù)，偉大的藝術(shù)家首先是技術(shù)派，我們無(wú)法想象齊白石不會(huì)畫(huà)畫(huà)卻能成就偉大的藝術(shù)作品，那是不可能的。法律也一樣，我們現(xiàn)在還處在技術(shù)不過(guò)關(guān)的階段，需要向西方學(xué)習(xí)后，青勝藍(lán)。第四季，側(cè)重于將法律回歸和融入生活。脫離生活的法律乃無(wú)源之水、無(wú)本之木。法律指導(dǎo)生活，法律源于生活。一切融入生活的熙熙攘攘，法律歸于平靜。法律極度重要，又不顯現(xiàn)，像空氣般的存在。后來(lái)節(jié)目做出結(jié)束決定的時(shí)候，進(jìn)行了四十五期，第二季還沒(méi)有完成。

縱觀節(jié)目中出現(xiàn)的一起起事件，以及并未因節(jié)目結(jié)束而停止出現(xiàn)的別的新的事件，無(wú)論外在現(xiàn)象如何的五花八門(mén)，都是由深層內(nèi)在的原因?qū)е碌摹Ｖ螛?biāo)又治本，方能內(nèi)外兼修。

法治的成熟不在于有多少外在的條文，而是建立根植于內(nèi)心的道德律，在道德律的影響下才會(huì)有真正的法治觀。道德的層次高于法治，用道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事，符合自賓的要求。易經(jīng)六十四卦中唯一的好卦是謙卦，其他的卦都無(wú)所謂好壞，因?yàn)闀?huì)變，而謙虛無(wú)論怎么變，都是好的。內(nèi)心道德的形成除了謙虛，還有很多。

我們似乎要開(kāi)始學(xué)習(xí)如何做一名歷史的客人，中庸、敬畏、謙遜，以先生的標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)上蒼大地，問(wèn)心無(wú)愧。