序言 清言，亦稱清言小品，是一種文學體裁的專稱，是以清詞雅言表達提純了的思想的小品，是一種格言式、隨筆式的文學，盛行于晚明清初。 語錄箴言體可溯源自《論語》《老子》《莊子》，清言體可溯源至南朝宋文學家劉義慶《世說新語》。清言一詞最早的記載出自晉代陶淵明《扇上畫贊》：鄭叟不合，垂釣川湄，交酌林下，清言究微。宋代晁迥撰《法藏碎金錄》可稱為清言開山之作。明代人又稱清言為清語、冰言、韻語、冷語、雋語、嘉語、警語、法語、雜語、格言、語錄等。清言在《四庫全書》中大多列于子部雜家類、藝術類、譜錄類和小說家四者之中。 著名的清言作品首先是明代屠隆《娑羅館清言》《續(xù)娑羅館清言》，以及為人處世老三篇：明代洪應明《菜根譚》、呂坤《呻吟語》，清代王永彬《圍爐夜話》；還有三幽：明代陸紹珩《小窗幽記》，清代張潮《幽夢影》、朱錫綬《幽夢續(xù)影》；明清著名作品還有：明代王佐《敬勝堂雜語》、胡居仁《居業(yè)錄》、祝允明《讀書筆記》、鄭瑗《蜩笑偶言》、鄭善夫《經(jīng)世要談》、徐學謨《歸有園麈談》、吳從先《小窗自紀》、陳益祥《潛穎錄》、田藝衡《玉笑零音》、朱國禎《涌幢小品》、陳繼儒《巖棲幽事》、何偉然《嘔絲》、周應治《霞外麈談》、潘士藻《闇然堂類纂》、趙世顯《一得齋瑣言》、祝世祿《祝子小言》、彭汝讓《木幾冗談》、李鼎《偶譚》、楊夢袞《草玄亭漫語》、余紹祉《元丘素話》、王納諫《會心言》、曹臣《舌華錄》、黃淳耀《自監(jiān)錄》、陸紹珩《醉古堂劍掃》、姚張斌《尚生小語》、鄭瑄《昨非庵日纂》、張復《爨下語》、清代魏裔介《瓊琚佩語》、齊學培《見吾隨筆》、金纓輯錄《格言聯(lián)璧》（又名《覺覺錄》《傳世言》）、魏象樞《庸言》、申涵光《荊園小語》《荊園進語》、魏禧《日錄里言》、吳莊《吳鰥放言》、黃鈞宰《金壺七墨》、申居鄖《西巖贅語》、葉《散花庵叢語》、陳星瑞《集古偶錄》等。 清言的主要特征，李喬先生概況為四點：一曰思精，二曰文美，三曰短制，四曰文風恬靜，無煙火氣。 宋人黃庭堅詩學核心觀點是奪胎換骨。宋僧釋惠洪《冷齋夜語》卷一云：然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。 筆者試用其法，先后寫了《三平齋夜語》《三平齋夜語二集·人生大格局》《三平齋夜語三集·人生從容》《三平齋省思錄》等。 習近平總書記指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。 踐行講話精神，古語今悟，此次從前四集中選取了部分關于讀書的清言，再加上近年新創(chuàng)作的關于讀書的清言感悟，新編了《三平齋讀書錄》。 本書共分問道知行津筏趣味風雅五個部分，共238段。 學思踐悟，讀書之道： 學則須持澄懷之靜， 思則須騁風云之態(tài)， 踐則須葆竦惕之韌， 悟則須明豁然之致。 如此，人生大可進益矣。 是為序。
九思二○一八年八月于三平齋


貴在明道
王夫之《姜齋詩話》云：含情而能達，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。
讀書而能通，深思而破惑，力踐而致知，則必有感悟之心，明至簡之道。讀書貴在精神，人生貴在明道。




養(yǎng)氣
《孟子·公孫丑上》云：我善養(yǎng)吾浩然之氣。
修養(yǎng)吾超然心氣，涵養(yǎng)吾默然靜氣，頤養(yǎng)吾淡然清氣，滋養(yǎng)吾渾然真氣，存養(yǎng)吾毅然銳氣，攝養(yǎng)吾斷然膽氣，調養(yǎng)吾昂然豪氣，息養(yǎng)吾豁然靈氣，蓄養(yǎng)吾欣然福氣。孟子創(chuàng)養(yǎng)氣說，其浩然之氣，即人間正氣；養(yǎng)氣正為首，其福澤后世。


讀書十景
閱一部飄逸之作，恰似云飛霞舉。聽兩句徹悟之論，恰似浪打濤立。覽三字啟蒙之經(jīng)，恰似霧開雪霽。參四空洞明之偈，恰似晨流清溪。賞五湖煙水之詞，恰似霜露鐵笛。觀六合縱橫之著，恰似松古花奇。